Всемирная история. Том 7. Раннее средневековье

Бадак Александр Николаевич

ХАЛИФАТ В СЕРЕДИНЕ VIII—IX ВВ.

НАРОДНЫЕ ДВИЖЕНИЯ

При Аббасидах в большинстве стран Халифата стала быстро развиваться форма условной феодальной земельной собственности — икта (по-арабски — «надел»), которая давалась в пожизненное или временное пользование служилым людям. Первоначально эта форма собственности означала лишь право на ренту с земли, а затем она превратилась в право распоряжаться землей. Возникли в Халифате и земельные владения мусульманских религиозных учреждений — неотчуждаемые вакфы.

Вся территория делилась на земли, облагаемые хараджем (в основном они принадлежали государству), облагаемые ушром, т. е. «десятиной» (чаще всего это были мульковые земли), и освобожденные от обложения (вакфные, земли халифской

фамилии и икта). Рента с последних целиком шла в пользу землевладельцев.

Вторая половина VIII и первая половина IX вв. отмечены народными восстаниями, и прежде всего крестьянства, против власти Аббасидов. Идеологической оболочкой крестьянских восстаний чаще всего было учение секты хуррамитов (происхождение этого названия не выяснено), развившейся из секты маздакитов. Хуррамиты были дуалистами, они признавали существование двух постоянно борющихся мировых начал — света и мрака, иначе добра и зла, Бога и дьявола. Они верили в непрерывное воплощение божества в людях. Такими воплощениями у них считались Адам, Авраам, Моисей, Иисус Христос, Мухаммед, а после них — разные хуррамидские «пророки». Общественный строй, основанный на имущественном неравенстве, насилии и угнетении, они считали созданием темного или дьявольского начала в мире и проповедовали активную борьбу с этим строем. Хуррамиты выдвигали лозунг общего владения землей, т. е. передачи всех обрабатываемых земель во владение свободным сельским общинам; отмены государственных податей и повинностей и установления всеобщего равенства. К правоверному исламу и его обрядам хуррамиты относились с непримиримой ненавистью, и восстания хуррамитов были выступлением против арабского господства.

Наиболее мощным было движение под руководством Сумбада в Хорасане в 755 г., распространившееся до Хамадана. Необычайно мощным было движение против Аббасидов в 776—783 гг. в Средней Азии (восстание Муканны). Почти одновременно (в 778—779 гг.) возникло крупное крестьянское движение в Гургане. Участники его были известны под названием «сурх алем» — «краснознаменных». Это первое в истории использование красного знамени как эмблемы восстания. В 816—837 гг. развернулась большая крестьянская война под предводительством Бабека в Азербайджане и Западном Иране. В 839 г. в Табаристане (Мазендеране) произошло восстание народных масс под руководством Мазьяра. При халифе Мамуне (813—833 гг.) вспыхнуло мощное восстание крестьян в Египте, которое было вызвано налоговыми притеснениями. Мамун сам отправился в Египет и учинил там кровавую расправу. Множество коптов (потомки древних египтян, составлявшие коренное население Египта, по религии христиане-монофизиты) было перебито, а их жены и дети проданы в рабство, так что Дельта, самая плодородная населенная область Египта, после этого запустела (831 г.).

После восстаний халифы вынуждены были внести некоторые изменения в систему управления. При халифе Махди (775—785 гг.) было запрещено налагать на крестьян дополнительные сборы. При халифе Мамуне высшая ставка хараджа, взимаемого натурой, была снижена с 1/2 до 2/5 урожая. В начале IX в. было отменено обязательное ношение крестьянами свинцовых бирок на шее.

ИСЛАМ КАК РЕЛИГИЯ НОВОГО ОБЩЕСТВЕННОГО СТРОЯ

Ислам во времена Халифата представлял собой пестрое соединение разных течений и сект (сунниты, шииты, хариджиты и др.); даже «правоверный» (суннитский) ислам имел несколько богословских школ, расходившихся между собой в обрядах и правовых вопросах. В исламе получил распространение суфизм — мистическое течение, испытавшее на Себе известное влияние христианского аскетизма и неоплатонизма. Его последователи учили, что путем самоотречения, созерцания, аскетических подвигов и отказа от «благ мира сего» человек может добиться непосредственного общения и даже слияния с Богом. Суфизм вызвал к жизни общины мусульманских аскетов (по-арабски — факиров, по-персидски — дервишей), которые позднее, особенно между X и XV вв., в большом числе появились в мусульманских странах и играли роль, до известной степени подобную роли Монахов в христианских странах.

В VIII в. Мамун объявил государственной религией учение мусульманских богословов-рационалистов — мутазилитов («отделившихся»). В этом учении выделялись четыре главных пункта: отрицание свойственного раннему исламу антропоморфизма (представления Бога в человеческом образе) — Бог

не подобен своим творениям и непознаваем для них; Коран не вечен, а сотворен; человеческая воля свободна и не зависит от «предопределения» Бога; халиф, он же имам, обязан «утверждать веру» не только «языком и рукой» (проповедью и писаниями), но и мечом, т. е. должен преследовать всех еретиков.

Позднее, при халифе Мутаваккиле (847—861 гг), официальным вероисповеданием снова стал суннизм. В X в. произошло отделение суннитского богословия от законоведения (права). Создалась система «нового правоверного богословия» (калам). Последователи калама опирались не только на авторитет «Священного писания», но и на положения античных философов, в первую очередь Аристотеля. Основоположником калама был богослов Ашари (X в.), а полное развитие это учение получило уже на рубеже XI и XII вв. в сочинениях имама Мухаммеда Газали, перса. Газали сблизил калам с суфизмом, к которому ранние мусульманские богословы относились неодобрительно. Оформилось духовенство, сословие богословов и законоведов. В исламе большую роль стал играть культ многочисленных «святых» и их гробниц. Дервишские обители получили обширные земельные владения. Начиная со второй половины IX в. правоверный ислам становится все более нетерпимым по отношению к христианам, иудеям и особенно к мусульманским «еретикам», а также представителям светской науки и философии.

ИРАН В IX В.

Халиф Мамун в награду за услуги, оказанные ему иранской знатью, вынужден был раздать ей обширные земельные пожалования; Хорасан был превращен в наследственное наместничество иранской дехканской фамилии Тахиридов (821—873 гг.), оказавшей особые Услуги Мамуну. Тахирид Абдаллаха (828—844 гг.) Издал «Книгу о каналах» — кодекс водного права о порядке распределения воды для орошения полей, старался точно фиксировать размеры хараджа.

При втором преемнике Абдаллаха — Мухаммеде (862—873 гг.) в Табаристане вспыхивает крестьянское восстание, которое было использовано ставшим во главе его потомком Али — Хасан ибн Зейдом для того, чтобы основать на южном берегу Каспийского моря независимое шиитское государство Алидов.

На востоке Ирана в это время возникает государство, во главе которого становится династия Саффаридов. Основателем этой династии был Якуб ибн Ляйс, по прозванию Саффар (медник), участвовавший в подавлении крестьянского движения в Систане под руководством хариджитов. После подавления этого восстания войско выбрало Якуба своим эмиром и захватило Систан (861 г.). Собранные новым эмиром отряды завоевали значительную часть нынешнего Афганистана (области Херата, Кабула и Газны), а затем Керман и Фарс. Нанеся поражение войску тахиридского эмира в Хорасане, Якуб установил свою власть и в этой области (873 г.). Позднее он предпринял поход на Багдад, где его войско потерпело поражение (876 г.). После 900 г. владения Саффаридов перешли под власть Саманидов — династии, возникшей около 819 г. в Мавераннахре. Государство Саманидов просуществовало до 999 г.

РАСПАД ХАЛИФАТА В IX В.

В Египте наместник халифа Ахмед ибн Тулун захватывает власть и создает самостоятельное государство (868 г.). Династия Тулунидов (868—905 гг.) подчинила себе также Палестину и Сирию. Еще раньше образовалось независимое от багдадского халифа государство в Марокко во главе с династией Идрисидов (788—985 гг.). В Тунисе и Алжире сложилось самостоятельное государство во главе с династией Аглабидов (800—909 гг.). В IX в. возродилась местная государственность в Средней Азии, Грузии, Армении и Азербайджане. Таким образом, Арабский халифат переживает процесс постепенного политического распада. Этому содействовали различный уровень экономического развития стран халифата, сравнительная слабость экономических и этнических связей между ними, усилением политического сепаратизма местных крупных феодалов, народные восстания.

Крупные феодалы стремятся к политической самостоятельности, что приводит к образованию местных наследственных эмиратов, постепенно превращающихся в самостоятельные государства. Тахириды в Иране и первые Саманиды в Средней Азии всё еще платили дань халифу, а Сафариды и позднейшие Саманиды, так же как Аглабиды Северной Африки и Тулуниды Египта, уже не платят халифу никакой дани, присваивая весь харадж. Номинально признавая власть халифа, они сохранили лишь чеканку имени халифа на монетах и обязательную молитву за него в мечетях.