Всемирная история. Том 7. Раннее средневековье

Бадак Александр Николаевич

Основное население Бахрейна в период существования карматского государства состояло из свободных земледельцев и ремесленников, которые не платили никаких налогов. Во главе государства стояла коллегия из шести правителей и шести их помощников (везиров). Государство владело 30 тысячами негритянских и эфиопских купленных рабов, которых оно предоставляло земледельцам для работ в поле и саду. Нуждающимся земледельцам и ремесленникам выдавались беспроцентные ссуды из общественной казны. В ополчении числилось 20 тысяч человек. Карматы не имели мечетей, не совершали уставных молитв, не соблюдали поста и относились с полной терпимостью к поселившимся среди них последователям всех религий и сект.

Восстание охватило Сирию и Нижний

Ирак; в 901 г. карматы осаждали Дамаск. Начиная с 902 г. до 40-х годов X в. происходили карматские восстания в Хорасане и Средней Азии.

Распад Халифата завершился в середине X в. Аббасиды были лишены светской (политической) власти; за ними была сохранена лишь духовная власть. Власть в Западном Иране и Ираке захватила династия Бундов (с 935 г.) отняв у аббасидского халифа большую часть его фамильных владений, оставив ему одно поместье на правах икта и позволив держать для управления лишь одного писца.

АРАБСКАЯ КУЛЬТУРА

Арабской средневековой культурой в точном смысле этого слова следует именовать только культуру Аравии и тех стран, которые подверглись арабизации а в которых сложилась арабская народность (Ирак, Сирия, Палестина, Египет, Северная Африка), поскольку в странах с неарабским населением, вошедшим в состав Халифата, продолжали развиваться местные культуры, вступившие во взаимодействие с культурой арабов.

Наибольший расцвет арабской культуры приходится на VIII — XI вв. Усвоив и переработав значительную часть культурного наследия персов, сирийцев (арамеев), коптов, народов Средней Азии, иудеев, а также наследие эллинистическо-римской культуры, арабы достигли больших успехов как в области художественной литературы, филологии, истории, географии, математики, астрономии, медицины, логики и философии, так и в области архитектуры, орнаментального искусства и художественного ремесла.

В VIII — IX вв. были записаны (со слов рапсодов) и отредактированы произведения доисламской устной поэзии VI — VII вв. Абу Таммам и его ученик ал-Бухтури в середине IX в. составили и отредактировали два сборника «Хамаса» («Песни доблести»), содержавших в себе произведения свыше пятисот староарабских поэтов. Много образцов староарабской поэзии вошло в огромную антологию «Китаб ал-агани» («Книга песен») Абу-л-Фараджа Исфаханского (X в.).

Классический арабский язык долгое время оставался языком государственных учреждений, религии и литературы. Его роль в средние века была исключительно велика. Она была подобна роли латинского языка в средневековой Западной Европе. Богатая арабская письменная поэзия второй половины VII и VIII вв. в значительной мере продолжала традиции доисламской устной поэзии, сохраняя свой светский, проникнутый жизнерадостным настроением, характер.

Широко было известно творчество поэта Фараздака, сатириков Джарира и Ахталя.

Фараздак (аль-Фараздак — прозвище; настоящее имя — Хаммам ибн Галиб, 641—728 или 730 гг.). Происходил из племени дарим, входившего в крупное родоплеменное объединение тамим. Жил в Басре. Фараздак тесно примыкал к традиции бедуинской поэзии языческой Аравии. Он воспевал бедуинские идеалы и добродетели, превозносил племя и сородичей, поносил врагов и соперников. Вел ожесточенную полемику с поэтом Джариром ибн Атийа Хатафой, который был придворным поэтом аль-Хаджаджа. Фараздак создал многочисленные сатиры, панегирики, поэмы и превосходные элегии.

Ахталь (аль-Ахталь — прозвище, означает «болтливый»;

настоящее имя — Гийас ибн Гауе ат-Тагли-би) принадлежал к арабскому христианскому племени Таглиб, жил в Дамаске при дворах омейядских халифов. Богатое поэтическое наследие Ахталя включает политическую поэзию, многочисленные панегирики Омейядам и их наместникам в Ираке и блестящие полемические стихи в адрес его соперника поэта Джарира, принесшие ему широкую известность в мусульманском мире. Ахталь признан также большим мастером поэзии о вине. Эти стихи

отличаются точностью и яркостью деталей и часто вырастают в живые и реалистичные картины жизни, передают личные переживания, радости и горести любви и дружбы.

Поэзия сохраняла светский характер. Наиболее видными ее представителями являются известный вольнодумец Абу Нувас (756 — около 810 гг.), писавший, что желал бы стать собакой, которая сидит у ворот Мекки, чтобы кусать каждого приходившего туда богомольца. Абу Нувас (прозвище, означающее «отец кудрей», т. е. кудрявый; настоящее имя — Хасан ибн Хани) — арабоязычный поэт, перс по происхождению. Противник бедуинского «псевдоклассицизма». Жил при дворе аббасидских халифов Харунт ар-Рашида и Амина в Багдаде. Вел беспутную жизнь, о чем рассказывается в «1000 и одной ночи» и в сборниках порнографических стихов и анекдотов. Начав с хвалебных придворных касыд, Абу Нувас позднее создавал острые пародии на традиционные жанры арабской поэзии и богословские хасиды. Основное в его творчестве — лирические отрывки-импровизации, воспевающие любовь и чувственные наслаждения (цикл «Хамрийят»), а также песни и сатиры. В последние годы жизни писал богохульные стихи (цикл «Зухдийят») и нежные, изящные песни, посвященные невольнице Джинане.

Широко известно также творчество мастера-гончара Абу-л-Атахия, обличавшего распущенность, царившую при дворе халифа Харуна ар-Рашида; поэта-воина Абу Фираса, который принадлежал к аристократическому роду Хамданидов. Абу Фирас принимал участие в войнах против Византии, дважды попадал в плен и был выкуплен. Погиб в одном из боев. В его лирике преобладают рыцарские мотивы —

воинственность и поклонение возлюбленной; впервые в арабской поэзии у него появляется мотив мольбы. В своих элегиях — посланиях из плена — поэт с большой силой выразил любовь к матери, дому и родине.

В первой половине XI в. в Сирии творил великий слепой поэт Абу-л-Ала Маарри, «философ среди поэтов и поэт среди философов». Он родился в аристократической семье и в три года лишился зрения. В Багдаде он был связан с кружком свободомыслящих литераторов. Творческое наследие Маарри составляет несколько поэтических диванов, послания в рифмованной прозе, афоризмы. Расцвет творчества относится к послебагдадскому периоду, когда он выступает не только как великий поэт, но и как великий гуманист и проницательный, хотя и пессимистический, мыслитель. Поэт отвергает религиозное суеверие и ханжество: «Все они заблуждаются — мусульмане, христиане, иудеи и маги. Есть два вида людей на земле: один с умом да без религии, другие религиозные, да без ума». В современной арабской литературе Маарри иногда сравнивают с Л. Н. Толстым по его отношению к религии, миру, стремлению к отказу от земных благ.

Между X и XV в. сложился популярный сборник народных сказок «1000 и одна ночь», базой для которого послужила переработка персидского сборника «1000 сказок», с течением времени обросших индийскими, греческими и другими легендами, чьи сюжеты были переработаны, а действие перенесено в арабскую придворную и городскую среду.

Среди памятников архитектуры преобладали культовые и дворцовые здания. Мечети чаще всего представляли собой квадратный или прямоугольный двор, обнесенный галереей с арками, к которому прилегал колонный и молитвенный залы. Так построены мечеть Амра в Фустате (VII в.) и соборная мечеть в Куфе (VII в.), позже к ним стали пристраивать купола и минареты. Некоторые ранние мечети в Сирии подражали христианской (ранневизантийской) базилике с куполом. Таковы мечеть ал-Акса в Иерусалиме конца VII в. и мечеть Омейядов в Дамаске начала VIII в. Особое место в архитектуре занимает сооруженная при халифе Абд-ал-Мелике в конце VII в. на месте разрушенного еще римлянами в 70-м г. иудейского Соломонова храма мусульманская мечеть Куббат ас-Сахра («Купол скалы») в форме восьмигранника, с куполом на колоннах и арках, пышно отделанная разноцветным мрамором и мозаикой.