Йога и Свобода. Власть

Запорожцев Вадим Валерьевич

Вадим Запорожцев: «Насчет авторитетного свидетельства, это, действительно, хороший пример. Но у Эйнштейна есть еще и другое выражение, к сожалению, не помню его дословно, но суть заключалась в том, что после изобретения атомной бомбы группой ученых, а Эйнштейн был первый толчком, который запустил эту программу, если бы не он, Манхэттенский проект, скорее всего бы не состоялся. Так вот после создания атомной бомбы вдруг возникла парадоксальная ситуация, бомбу создавали одни, а пользуются другие. То есть, чтобы создать бомбу, нужно быть с умом Эйнштейна, Гейзенберга, Харитона, Зельдовича, Сахарова, Курчатова. Но потом, как только ее создали, ее аккуратненько у ученых отобрали, и она попала в руки политиков. Скажем, попала она

в руки политика Трумэна, президента США, который, не долго думая, взял и швырнул ее на бедную Японию и пожег очень большое количество мирного населения. Понятно, что после этого все ученые, создававшие бомбу, испытали страшнейший шок, что они причастны к этим злодеяниям. И они всячески пытались ограничить распространение и применение ядерного оружия, но им ничего не удалось. И после этого известна такая фраза Эйнштейна, что, похоже, политика, вещь сложнее, чем физика.

Очень интересно ваше замечание. Но здесь, конечно же, логически еще третий вариант к Эйнштейну бы добавить. Третий вариант, что вокруг нас бывают моменты, когда есть чудеса, а бывают моменты, когда нет, то есть смешанный вариант».

Алена, гр.Четыре: «Я поразмышляла над тем вопросом, может ли вера порабощать. У меня такое впечатление, что веру можно представить в виде ассоциативной связи, то есть она протягивается и по ней, соответственно, течет наша прана. И смысл как раз в том, к какому объекту протянута эта ассоциативная связь. И если тот принцип или идеал навязаны кем-то с целью поработить нас, то, соответственно, эта вера приводит к порабощению человека. А если это что-то высшее, что-то незыблемое, то, что никогда не разрушиться, например, Высшее Я, вера в себя или в Абсолют, справедливость вселенной, то, усиливая эту ассоциативную связь, пуская по ней прану, мы получаем позитивный результат».

Вадим Запорожцев: «Друзья, у нас стала выкристаллизовываться такая точка зрения, что свобода и вера связаны таким образом, что в зависимости от того, во что вера, мы можем либо приобретать свободу, либо ее терять».

Олеся, гр.Два: «Здесь в основном мы рассмотрели связь веры и свободы, то есть, как вера приводит или не приводит к свободе. А я бы хотела сказать об обратной связи, на мой взгляд, можно отследить, что чем больше человек свободен, тем более он открыт для веры. И, наоборот, чем больше человек несвободен, чем больше у него существует рамок, ограничений разного рода, тем меньше он может верить во что-то, он ограничен».

Ольга, гр. Четыре: «Я пришла к выводу, что вера – это и есть проявление свободы. Мы свободны верить как в наличие Абсолюта, так и в то, что вокруг нет ничего высшего. И тут вера должна подкрепляться знаниями. Если у нас есть знания о том, как устроен этот мир, если у нас есть намерение узнавать себя и окружающую вселенную, то, узнавая что-то, наша вера в высшее укрепляется. Если у нас нет намерения узнавать об этом, у нас остается вера, что все отсутствует».

Вадим Запорожцев: «Друзья, я хочу напомнить мысль, которую высказал Георгий, если у нас есть знания, нам не нужна вера. То есть наличие веры подразумевает отсутствие знания, а если знания есть, то зачем мне верить. Давайте определимся с понятием веры».

Ольга, гр.Четыре (продолжает): «Для того, чтобы получить какое-то знание, мы должны верить в то, что это знание правдиво».

Вадим Запорожцев: «Да, друзья, открывая учебник математики, вы должны иметь внутри себя веру в то, что этот учебник действительно написан профессором математики, а не безумцем, который просто абстрактно нарисовал какие-то значки. То есть должна быть вера в то, что вы не потратите свое время зря. После того, как вы уже пройдете учебник математики, вам уже не нужна вера в то, истинный он или нет, вы и так уже будете знать, что он истинный».

Михаил, гр.Три: «Аксиоматика нам дает ответ на то, как работать

с верой. Это то же самое, что работать с логичностью и нелогичностью. Если вдруг мы во что-то начинаем верить, то мы всегда можем попробовать это на зуб разума и разумно объяснить это все. Если, действительно, разум нам начинает говорить, что здесь что-то не то, этого не стоит делать, то тут же мы попадаем в зону нелогичности, то есть это реально будет нести нас вниз. Если же мы понимаем, что здесь все логично, и даже что-то сверхлогичное поблескивает, то это будет уже скорее вера в плоскости интуиции, и эта вера будет нас нести вперед, вверх».

Вадим Запорожцев: «Вот какой у нас уже способ выкристаллизовывается работы с верой. Во-первых, действительно, вера вере рознь, что-то нас ведет к свободе, что-то порабощает. И предлагается не стесняться пробовать натравить на нашу веру логичный разум в надежде на то, что если закралась какая-то глупость, то разум уничтожит эту глупость. И, соответственно, вера, основанная на глупости, сама собой развалится. А если есть что-то действительно стоящее, то разум это подтвердит, либо остановится и скажет, нет, этот вопрос мне не по зубам, оставляю вас с этот верой в том виде, в котором она есть».

Юля, гр. Три: «Я бы хотела немного определиться, чтобы не было подмены понятия, что такое вера. Согласно древним знаниям, вера переводится как «ведание Ра», то есть знание высшего света или высшего знания, или какой-то высшей истины, высшей сути. Это значение согласно ведическим знаниям».

Вадим Запорожцев: «Честно говоря, я такого не помню. Хорошо, давайте оставим этот вопрос открытым, так как веды это достаточно серьезные тексты, в которых все очень четко и жестко. Вы должны понимать, что есть веды, а есть многочисленные комментарии вед. И иногда под словом ведическое знание подразумеваются вовсе не веды, а подразумеваются те или иные доктрины, которые выросли на почве этих вед. И зачастую, особенно сейчас в Интернете, как ни копни повсюду ведическое знание и все совершенно разное. Поэтому будем в этом отношении строги, под ведическим знанием давайте подразумевать то знание, которое содержится непосредственно в Ригведе, Яджурведе, Самаведе, Атхарваведе. Когда начинают говорить об Аюрведе и ссылаться на Аюрведу, то, строго говоря, это знание уже косвенное. Оно, действительно, построено на этих источниках, но у нас нет письменного источника по Аюрведе. Он заменен самого разного рода вспомогательными трактатами, их, действительно, очень много, но это не веды. То есть, строго говоря, когда вы слышите сочетание Аюрведа, то последняя часть слова веда означает не принадлежность к ведам, а знание или наука».

Юля, гр.Три (продолжает): «Мне кажется, что когда человек во что-то верит и становится несвободным, то это уже не вера, а невежество. А когда он во что-то верит, это приводит его к свободе. То есть вера в то, что делает нас несвободными, это невежество в той или иной степени».

Вадим Запорожцев: «То есть закрался еще один пункт к нашему рассмотрению, это неведение. И получается, что вера, основанная на неведении, нас порабощает, обратная освобождает».

Елена, гр.Три, заочный студент: «Я считаю, что человек сначала проявляет свое волеизъявление верить ему во что-то или не верить. То есть в любом случае, проявляется свобода этого человека, свобода выбора. А дальше, если говорить о системе микрокосмоса, то человек либо верит, либо не верит. Если же говорить о системе макрокосмоса, тут зависит от степени духовности человека и от его уровня неведения. Либо вера его приведет к открытиям на духовном пути, либо приведет его в тупик. Можно во что-то верить, но все меняется в нашей жизни. И человек, готовый к переменам, всегда относится к происходящему без предубеждений, без каких-то предустановленных знаний. И эта изначальная вера может меняться в зависимости от того, как меняется общество, как меняются люди».