Йога и Свобода. Власть

Запорожцев Вадим Валерьевич

Вот этот серединный или наиболее гармоничный момент Учителя содержит в себе очень красиво и веру, и знание. Намного проще иметь веру во что-то очень высокое, такое как Абсолют, если рядом находится человек, который уже познал этого Абсолюта. Очень тяжело сидеть и абстрактно себе представлять: «Вот он Абсолют кругом», потому что это слишком тяжелая идея для нашего разума. Он пытается ее сгрызть, пытается, пытается, а потом устает и засыпает. И это все как бы подвисает само по себе. Когда же мы видим живого человека, Учителя, он становится либо как окно в Абсолют, либо как зеркало, которое отражает ваше же собственное Я, а ваше собственное Я – это та же природа Абсолюта.

А сейчас давайте-ка мы нажмем адреналин-кнопку

и выберем человека, который нам улыбнется. Давайте тренироваться улыбаться. Это очень хороший камертон вашего внутреннего состояния. Вы помните, что есть так называемый третий принцип йоги, который призывает нас отказываться от страданий. Этот третий принцип йоги абсолютно необходим, если мы используем быстрые методы в йоге или методы, которые дают достаточно мощный результат за относительно малый промежуток времени. И вот всегда возникает вопрос, а как же понять, соблюдаю я третий принцип или нет.

На самом деле, осознать факт, я страдаю, или я не страдаю – это достаточно нелегкая задача. Иногда страдания змеей заползают плавненько и незаметно, что сначала мы были в хорошем состоянии, потом оно стало ровным, потом оно вдруг стало напряженным, но все так потихоньку, а внутри нас что-то сжимается, мы даже иногда не отслеживаем это. И вот нам уже плохо, а мы не осознаем, что нам плохо, мы страдаем, а мы не осознаем, что мы страдаем. Нам бы остановиться, осознать, что что-то произошло в мире, почему было одно состояние, а стало другое. А мы привыкаем из года в год тянуть эту лямку страданий на себе. А оно проползает через какие угодно ворота, через взаимоотношения с вашими родными и близкими, вроде все нормально, а что-то гложит, или на работе, или еще где-нибудь. Поэтому очень полезно иногда вспомнить, что наша высшая природа, наше Высшее Я проявляется в том числе и как беспричинная радость.

Радость – это наше естественное состояние. Если же вдруг вы увидите, что вы пытаетесь улыбнуться, а улыбнуться не получается, значит это будет сигналом, что где-то ваша беспричинная радость ущемляется, может быть, незаметно для вас. И вы начинаете привыкать к этому состоянию, а это очень-очень плохо, потому что как только страдания появляются, вы должны согласно третьему принципу йоги останавливаться и анализировать, в чем причина. Только лишь это залог того, что вы поймете причины, найдете средство и устраните причины страдания, и вернете свое естественное состояние.

Но особенно это необходимо при выполнении физических йог. Вот вы Хатха йогу делаете, купили заумную книжку, где дядечка, как акробат, свернулся в пятьдесят узлов и говорит, чтобы все точно так же. Вы пытаетесь повторять. И получается очень интересная вещь, если вы в жизни не отслеживаете, где начинаются страдания, вы так же теряете этот момент при выполнении физической йоги, где вы начинаете насиловать себя. Потому что вы в жизни привыкли к этому прессингу, вы думаете, что и в йоге должно быть так. Насилие не эффективно, как следствие, вы не получаете результат в той же Хатха йоге. Опять же косвенный метод проверки, попробуйте во время упражнения улыбнуться, если улыбка получилась искренняя и приятная, то, вероятно, все нормально, не перешли некую грань. Если же вы чувствуете, что не до улыбок, вероятно, вы уже перестали делать йогу. Особенно спортсмены страдают, потому что на тренировках их очень часто заставляют где-то даже с насилием относиться к организму. Понятно, что они выходят на пенсию, и у огромного количества начинают появляться проблемы со здоровьем. Организм мстит за такое отношение.

Какая тема была у нас для того, чтобы рассматривать на следующих лекциях? Кто напомнит?»

Григорий, вольный слушатель: «Мы хотели веру обсудить. У меня набралось много идей, и я хотел бы вам их предложить. Итак, вера и свобода. Первая мысль пришла такая, что вера порождает неведение, поскольку

если бы уже было готовое знание, то вера уже не нужна. Вера может разделяться на позитивную веру, например, «я все могу, я всегда всего добьюсь», и вера может быть негативной «я ничего не добьюсь, я ничего не могу». Соответственно, когда мы следуем стратегии позитивной веры, мы каждый раз производим своего рода визуализацию. Здесь уже напрямую включается закон йоги Визуализации, и вселенная начинает подстраиваться под эту визуализацию, и мы, в конце концов, получаем тот результат, в который верим. Если мы верим, что мы никогда ничего не добьемся, то так оно и будет. Если же мы верим, что мы всего добьемся, и мы все можем, то так оно и будет. На прошлой лекции еще такая мысль возникла, что вера порождает гипотезу, гипотеза порождает эксперимент в реальности, вследствие этого эксперимента мы получаем результат, и этот результат по обратной связи снова нам корректирует веру во что-то. Таким образом мы обучаемся».

Алексей, гр.Три: «Мне кажется, что если рассматривать веру в общеупотребимом контексте, то это вера в какие-то идеалы. Для кого-то это Бог, для кого-то что-либо еще, кто как себе это представляет. И здесь мне приходит такая мысль, что если мы себя отождествляем с какими-то своими проявлениями, с материальным миром, то естественно, мы ограничиваем себя, становимся несвободными в какой-то степени. Если же мы верим в какие-то высшие духовные идеалы, это нашу свободу расширяет. Можно с йогой провести параллель, что если в первом случае мы отталкивались от веры и шли уже дальше по этому пути, то с йогой обстоит дело по-другому. Мы сначала доверяем этому пути, потом мы пытаемся его проверить, и только потом возникает вера, когда мы уже в себе это переоткрыли, тогда уже возникает вера к каким-то истинам, более духовным целям».

Вадим Запорожцев: «Хорошо, друзья, давайте я несколько обострю дискуссию. У нас все-таки цель – это обсуждение свободы. Может ли вера порабощать, то есть, как соотносятся вера и свобода. Или наоборот, может ли вера делать свободным».

Михаил, гр.Три: «Я считаю, что как и любая вещь в этом мире вера имеет двойственную суть. Вера может порабощать, тот пример, который приводил Григорий. Есть какие-то навязанные вещи, что все плохо, что все мрачно. Эта вера будет порабощать и нести нас в низ. Если же вера интуитивна, которая ведет нас вверх и приближает нас к нашему Я и несет пока непонятное, но высшее знание, то она, наоборот, будет нас поднимать. То есть двойственный путь веры. То есть можно разделить на две части ее».

Светлана, гр.Четыре: «Я считаю, что тут дело не в том, какая вера и во что. А придерживаемся ли мы в своей вере принципа свободы. То есть, если наша вера уходит в фанатизм, в догмы, что только так и по-другому никак, и мы этот принцип распространяем на себя и других, то во что бы эта вера ни была, она будет порабощать. А если в нашей вере есть принцип свободы, и мы признаем право других, что они могут верить в то, что им близко, и оставляем себе свободу веры в зависимости от того, какие знания новые к нам приходят, то я думаю, эта вера будет продвигать нас дальше и расширять нашу свободу».

Лариса, гр.Четыре: «Альберту Эйнштейну приписывают такое выражение, что есть только два способа прожить свою жизнь. Первый способ жить так, как будто чудес не существует; и второй способ, жить так, как будто вокруг одни чудеса. Но так как товарищ он был не глупый, то мы можем доверять ему как авторитетному свидетельству. И вероятнее всего он имел в виду, когда употреблял слово чудеса, вещи сверхлогичные. То есть то, что наш разум не может пока еще охватить, то, что находится вне плоскости логики. И он подразумевал то, что это каким-то образом согласуется с верой. То есть мы можем верить, что есть что-то выше плоскости логики».