Йога т3

Васиштха

Расскажи мне снова об этом превосходящем все Существовании, чья природа –

бесконечное Сознание. Расскажи в деталях, чтобы возросло мое понимание.

38. Васиштха ответил:

Во время космического разрушения остается только величайший Брах ман, причина

всех причин. Слушай внимательно мой рассказ об этом.

39. Когда понятие о себе разрушено, когда прекращаются идеи разума, то, что

остается, неописуемое словами, то и есть бесконечная Реальность.

40.

Когда не остается восприятия, видимого мира и видящего, когда из-за отсутствия

воспринимаемого они сливаются в единое, остающийся свет Сознания и есть

бесконечная Реальность.

41. Разум, направленный на невоспринимаемое неописуемое Сознание, остающийся

полностью в этом чистейшем и неподвижном Сознании, это и есть высочайшая

сущность.

42. Как ощущалось бы восприятие прикосновения к телу ветра и прочего, но без

самого чувства прикосновения, так разум живого существа ощущает бесконечное -

это и есть высочайшая Сущность.

43. В бесконечном состоянии разума, который не спит и не инертен, находясь в

продолжительном сне, то, что остается, и есть высочайшее, О безгрешный!

44. То, что есть само сердце сущности пространства, камня или воздуха; то, что

является сердцем сущности невообразимого и неописуемого пространства сознания,

и есть высочайшая Сущность, Атман.

45. То неописуемое и невоспринимаемое, оживающее само по себе, высочайшее

успокоенное существование и есть изначальная беск онечная Реальность.

46. То, что находится среди света сознания, в пространстве и в небе, а также среди

воспринимаемого - это и есть высочайшее Сознание.

47. И то, что есть в знании, свете, во всем видимом, а также в темноте; то знание,

которое бесконечно и безначально - это и есть высочайшая сущность.

48. То, из чего появляется весь мир, хотя он никогда не появлялся; то, что кажется

разделенным, будучи не раздельным - это и есть высочайшее.

49. То, что занято разнообразными действиями, оставаясь неподвижны м, как скала;

в чем нет пространства и что есть сама пространственность - это и есть высочайшая

Сущность.

50. Та обитель, из которой появляется и в которой растворяется тройственная форма

знающего, знания и знаемого - это и есть труднодостижимое высочайшее.

51. Где, как в великом зеркале, в отсутствии интеллекта и прочего, отражаются и

знаемое, и знание, и знающий - это и известно как высочайшее.

52. То, что остается, когда восприятие высочайшего свободно от разу ма, снов и

чувственных ощущений, будь это в

состоянии движения или неподвижности,- это и

есть величайшее Сознание.

53. То, что неподвижно, будучи чистым Знанием и Сознанием, в отсутствии разума,

интеллекта и прочего - это сравнивается с высочайшим.

54. Все божества - Брахма, Вишну, Шива, Индра, Солнце и другие, растворяются в

едином высочайшем неподвижном Блаженстве, которое вне всех качеств и

разделений, которое не затрагивается миром, и которое является самим

изначальным Сознанием.

Этим заканчивается сарга десятая «О высочайшем Существовании,

остающемся после великого разрушения» книги третьей «О создании»

Маха-Рамаяны Шри Васиштхи, ведущей к Освобождению, записанной

Валмики.

Сарга 11. О высочайшем.

1. Рама спросил:

Куда пропадает этот мир, видимый сейчас, во время космического разрушения, О

мудрый?

2. Васиштха ответил:

Откуда появляется сын бесплодной женщины, и куда он пропадает? Откуда

появляются и куда пропадают воздушные замки и рощи?

3. Рама сказал:

Ни сына бесплодной женщины, ни воздушных замков нет и не будет - они не

существуют и их никто никогда не видел.

4. Васиштха продолжил:

Как никогда и нигде нет ни сына бесплодной женщины, ни воздушных замков и

рощ, точно также никогда и нигде нет этого мира со всем его содержимым.

5. Он не создается и не разрушается, и его вообще не было. Как говорить о его

создании или разрушении?

6. Рама сказал:

Сын бесплодной женщины и небесные рощи - это просто воображение,

появляющееся и пропадающее. Почему бы и миру не быть таким же?

7. Васиштха ответил:

Сравнение несравнимого с чем-то другим лишено логики. Только поэтому мир

кажется реально существующим.

8. Как в золотом браслете, несомненно, есть только золото, и вне его нет никакой

«браслетности», так нет и «мира» вне Брахмана.

9. Как вне пространства нет отдельной от него пустотности, так вне Брах мана нет

воспринимаемого мира.

10. Как чернота неотделима от сажи, а холод - от льда, так мир неотделим от

высочайшего Брах мана, хотя и видится отдельным.

11. Как прохлада неотделима от луны или от снега, так это творение не известно вне

Брахмана.

12. Как нет воды в мираже, как нет второй луны, так и в чистейшем Брах мане нет