Заговоры: Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул

Познанский Николай Федорович

Французскій: Mal, si tu es dans le corps, sors du corps; si tu es dans la chair, sors de la chair; si tu es dans les os, sors des os; si tu es dans la moelle etc.⁵).

Англійскій:

I charge thee for arrowschot,

For doorschot, for wombschot,For eyeschot, for tungschot,For leverschote, for lungschote,For hertschote — all the maist 6 ).

У индусовъ мантра также подробно перечисляетъ

члены тла, отдавая каждый изъ нихъ подъ покровительство особаго божества.

83

Que Hari prot`ege ta bouche et le destructeur de Madhu l’os de ton nez; que le glorieux Krishna prot`ege les deux yeux, et l'epoux de R^adhik^a ta narine etc.¹).

Или формула у нихъ принимаетъ нсколько иной видъ. Сначала перечисляется рядъ божествъ-покровителей, а потомъ уже рядъ членовъ тла, нуждающихся въ защит.

Que Brahm^an^i, Mahesv^ar^i, Kaum^ar^i, Indran^i… etc. prot`egent ma t^ete, ma bouche, mon cou etc.²).

У европейскихъ народовъ параллели къ этимъ формуламъ представляютъ уже встрчавшіеся намъ заговоры, въ какихъ противъ каждаго вида болзни призывается на помощь особый святой. Я приводилъ нмецкій образецъ. У французовъ находимъ такой, напримръ, заговоръ:

Saint Cloud, contre les furoncles.

Saint Marceau, contre le torticolis.Saint Ouen (ou"ie), contre la surdit'e etc. 3 ).

Весь онъ состоитъ изъ ряда такихъ фразъ, отличающихся другъ отъ друга именемъ святого и названіемъ болзни. Но еще боле сходства съ восточными заговорами представляетъ слдующій старинный заговоръ, сохранившійся въ рукописи VIII вка. Гедо возстановляетъ его такъ: Caput Christi, Oculus Isaiae, Frons… Nassium Noe, Labia… Lingua Salomonis, Collum Temathei, Mens Beniamin, Pectus Pauli, Unctus Iohannis, Fides Abrache. Sanctus, sanctus, sanctus Dominus Sabaoth⁴). Гедо ставитъ этотъ заговоръ въ связь съ другими такого же характера и объясненія имъ ищетъ въ заклинаніяхъ древняго Египта. „Заклинаніе Нибамона начинается заявленіемъ, что „чародйская сила Псару (паціентъ), сына госпожи Тентнубиты, есть сила Озириса-Атуму, отца боговъ“. Но такъ какъ это утвержденіе слишкомъ обще и недостаточно для того, чтобы запугать выходца съ того свта, заклинатель перечисляетъ части головы Псару и показываетъ, что вс он

84

обладаютъ божественными чарами. „Магическая сила лваго его виска есть сила виска Туму. Сила его праваго глаза есть сила того же глаза Туму, который пронизываетъ своими лучами тьму. Сила его лваго глаза — сила того же глаза Горуса, истребляющаго тварь“. Если и посл этого заклинанія нечистый духъ все еще не отступается, то ему объясняютъ, что каждый членъ Псару есть, такъ сказать, отдльный богъ. „Его верхняя губа — Изида, нижняя губа — Нефтисъ, шея — богиня, зубы — мечи, тло — Озирисъ, руки — божественныя души, пальцы — синія зми, ужи, дти богини Селкитъ, бока — два Амоновыхъ пера, спина — становой хребетъ Сибу, животъ — Ну“ и т. д.¹).

Конечно, эти соображенія имютъ основаніе, но мн кажется, что источника возникновенія метода перечисленія въ заклинаніяхъ надо искать глубже въ психологіи первобытнаго человка. Дло въ томъ, что врядъ ли формула основывалась только на желаніи убдить злого духа въ томъ, что каждый членъ тла — божество. Самое желаніе убдить кого бы то ни было въ подобномъ тожеств предполагаетъ существованіе (въ настоящемъ или прошломъ) вры въ это тожество у самого заклинателя. И такая вра дйствительно наблюдается у дикихъ народовъ. Человкъ постепенно и только на протяженіи долгаго историческаго процесса научается обобщать окружающія его явленія. Точно такъ же онъ медленно приходитъ и къ сознанію себя, какъ

неделимой единичной личности. И здсь еще обобщеніе не завершилось. Человкъ до сихъ поръ длитъ себя на дв части. Въ примитивномъ же состояніи онъ воспринималъ самого себя еще раздробленне. Вотъ что пишетъ Ревиль про караибовъ. „Они приписываютъ каждому человку нсколько душъ, чаще всего три: душу головы, душу сердца и душу рукъ. Иногда они проводятъ еще дале это дленіе человческаго существа и приписываютъ отдльную душу каждой части тла, гд чувствуется біеніе артеріи“²).

85

У малайцевъ число душъ доходитъ до 36¹). Вотъ насколько самостоятельна въ глазахъ дикаря каждая часть его собственнаго тла. Поэтому не такъ уже будетъ удивительно, если онъ станетъ ихъ разсматривать и богами. Такое обоготвореніе членовъ собственнаго тла засвидтельствовано въ одномъ изъ діалоговъ Лукіана. Какъ разъ про Египетъ онъ говоритъ: „ , “²). Въ связи съ этимъ врованіемъ стоитъ и поклоненіе фаллусу. Такимъ образомъ, заговорный методъ перечисленія является отраженіемъ одной изъ самыхъ яркихъ чертъ примитивной психологіи. Существенной разницы между приведеннымъ выше блорусскимъ заговоромъ и слдующей военной псней австралійскаго дикаря нтъ.

Коли его въ лобъ,Коли его въ грудь,Коли его въ печень,Коли его въ сердце,Коли его въ бока,Коли его въ плечи,Коли его въ животъ,Коли его въ ребра и т. д. 3 ).

Дале увидимъ, что псни дикарей часто являлись тоже заклинаніями.

За перечнемъ видовъ болзни и членовъ тла часто слдуетъ ссыланіе болзни. Ссылается зло обыкновенно куда-нибудь въ пустынное мсто. Чаще всего формула ссыланія употребляется въ заговорахъ, направленныхъ противъ болзней, явившихся, по мннію народа, вслдствіе «порчи». Вотъ самая формула: „Идзиця ўроцы… на мхи, на болоты, на ницыя лозы, на сухія лясы, дз втры ня вюць, дз й сонца ня гря, дз й пцицы не летаюць и звяръё ня бгая“⁴). Формула варіируется, сокращается, удлинняется.

86

Иногда весь заговоръ можетъ состоять изъ одной такой формулы¹). У сербовъ ссылаютъ, напримръ, туда, „где овца не блеји, где во не буче, где мајка детету калач не меси“²). У поляковъ отсылаютъ na bory, na lasy, suchy dab, suchy grab lupa'c³). У нмцевъ:

Geh hin in eine wilde Flur (? Flut), -

Geh hin, wo kein Gl"ockl klingt,Geh hin, wo kein V"ogerl singt!Geh hin, wo kein Sonn’ und Mond hinscheint 4 ).

Латыши ссылаютъ „къ морю, къ поморью, гд не слыхать, какъ поетъ пътухъ, какъ говоритъ человкъ“ и т. д.⁵). Тибетцы также ссылаютъ болзни на горы, воды и лса⁶). Заговоры, относящіеся къ заклинаніямъ церковнаго характера, также знаютъ нчто подобное. Напр., въ латинскомъ заклинаніи IX вка встрчается ссыланіе демоновъ „in desertum locum, vel in mari“⁷). Мансикка ведетъ происхожденіе этой формулы именно отъ церковнаго заклинанія и ссыланія діавола in desertum locum⁸). На этомъ вопрос дале еще придется остановиться.