Заговоры; Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул
Шрифт:
От головной боли камень прикладывают к голове и говорят: qu'elle soit dure comme la pierre 24! Чтобы курица была несчей, хозяйка берет первое яйцо, снесенное молодкой, проводит им трижды вокруг головы мужа и говорит: "Сколько у (им. хозяина) на голов волос, столько бы у рябушки (чернушки и пр.) зародышков, а у меня грошиков" 25. При головной боли рукой покойника обводят голову и говорят: "Как твоя рука замерла, так пусть замрет моя голова" 26. С подобными же словами употребляется кость падали при ломоте в костях 27. Чтобы погубить кого-нибудь со всем хозяйством, надо в уг ы дома и хозяйственных построек засунуть сухие дубовые листья и говорить: "jak te liscie uschly, tak z calym domom niech schnie (imie) gospodarz i dzieci jego" 28. Маришка-чародейка Нашептала на листочки лазуревы И бросала на Добрыню Никитича: "Как сохнут листочки лазуревы, Так сохни по Маришке Добрынюшка, По мне по Маришке курве стравнице" 29.
Торговые люди, чтобы купцов привлечь, должны медом умываться, наговоренным так: "как пчелы ярыя роятца, да слетаютца, так бы к торговым людям для их товаров купцы сходились" 30. Испортить на смерть можно следующим образом. Взять земли с погоста и дать ее пить с приговором: "Как мертвый не встает, так бы он (имя) не вставал: как у того мертвого тело пропало, так бы и он (имя) пропал вовсе" 31.
Приведенных
Переходя к этому виду чар, мы целиком вступаем в область симпатической магии. Симпатическая магия широко распространена и практикуется у всех народов. Происхождение ее, вероятно, гораздо древнее заговоров. Чем первобытн е народ, тем в большем размере он ее применяет. Область применения ее очень широка. К симпатическим средствам прибегают, когда желают бороться с болезнью, когда хотят подействовать так или иначе на другого человека и даже на всю природу. Первобытный еловек видит какую-то связь между разнообразными предметами и явлениями. Появление одних влечет за собой появление и других, исчезновение - исчезновение. В симпатической магии как бы отразился какой-то зародыш представления о неизменных законах прир ды 32. Вот как Вуттке определяет представление о симпатическом влиянии: "что происходит с одним из двух лиц или вещей, находящихся в симпатическом отношении друг к другу, то же самое целиком или отчасти - и с другим, или же, смотря по обстоятельствам как раз обратное" 33. Раз существует такая связь, то естественно воспользоваться ею для самых разнообразных целей. Симпатическая связь чаще всего усматривается между явлениями, сходными в каком либо отношении. Сходство часто бывает так отдаленно, чт может ограничиваться простым созвучием названий двух вещей. Постоянно симпатическая связь усматривается между вещью и тем, кому она принадлежит.Раз симпатическая связь существует между явлениями сходными, то мы a priori можем утверждать, что при сим атическом лечении явится нечто подобное параллелизму в заговорах. Так оно и есть. Еще Вуттке отметил такое явление, говоря о параллелистических формулах. "Чем является в вещественной чаре симпатическое средство, тем в идеальной сфере формула-паралл лизм" 34.
Приведенные выше примеры заговоров, сопровождающихся действием изображающим, представляют прекрасный образец соединения двух параллелей в одном чаровании. Рассмотрим сначала в роли симпатического средства действие изображающее. Вот как производились чары на дождь. "В одной деревне близ Дерпта в России, во время сильной засухи, три человека взбирались но сосны в старой священной роще. Один из них бил м лотком в котел или маленький боченок, изображая гром; другой бил головешкой об головешку и рассыпал искры, изображая молнию, а третий, который назывался творцом дождя (rain-maker), пучком веток кропил на все стороны водою из посудины" 35. На острове Голмагера, к востоку от новой Гвинеи, колдун производит дождь, погружая ветку особого дерева в воду и кропя ею землю 36. Чары на дождь, заключающиеся в брызгании и поливании водой людей и зелени, достаточно известны по работам Мангардта, Фрэзера, Аничкова и др. Они, безусловно, коренятся в примитивном представлении дождя, как проливания дождя из какого-то сосуда. Отсюда - сербский обычай во время грозы ставить перед избой стол с пустыми ложками 37. Порожний сосуд - лишенная дождя туча. Выражение (о дожде) "льет, как из ведра" едва ли не отголосок этого примитивного взгляда на дождь. Роды представляются народу, как отмыкание "ворот телесных". Отсюда ряд определенных действий для облегчения родов. Широко распространен обычай при родах отпирать в доме все замки, отодвигать ящики и т.. Отсюда возникает предписание: при родах "царс ия дзьвери треба отчиниць" 38, и Мансикка совершенно ошибочно полагает, что обычай отпирания царских врат возник на почве апокрифа о том, что Богородица открыла врата храма на Сионской горе; а она - clavis, quae coelos aperit. Того же происхождения и обычай развязывать все узлы на роженице, чтобы "разрешение" было легко 39. При трудных родах разрубают топором связанные колья в изгороди 40. Рождающая женщина должна снять с себя все, что имеет узел или замок: ключи, серьги, кольца, пояс и т.. 41. Колдунья, желая сделать брак бесплодным, во время венчания завязывает узел или запирает замок 42.
Припятствует родам не только завязанный узел, но и все, что напоминает собою его. У древних римлян, которые тоже знали этот обычай, нельзя было иметь скрещенными руки или ноги в доме, где находилась роженица, потому что это мешает родам 43. Завязанный узел не только мешает человеческим родам, но и роду хлеба. Страшный таинственный "залом", наводящий ужас в деревнях до сих пор, не что иное, как тот же узел, мешающий родам. В том виде, в каком большею частью у нас встречается чара-залом, трудно с первого разу узнать узел, мешающий родам, потому что, с одной стороны, он окружен таинственностью и оброс посторонними обрядами, а с другой стороны - не на лицо роженица; напротив, чары распространяются на хозяина заломанного поля; он чахнет и умирает. Но едва ли сомнительно, что здесь играет главную роль все тот же узел. Русское название "залом" не так выразительно отмечает суть обряда. Такое указание дает польское название залома. Поляки говорят "zawiezanie" 44. Итак, главное действие указано: "заламывают - завязывают" на хлебе узел. Какой же роженице он мешает? Роженица - поле. Узел задерживает роды поля. Заломы бывают двух родов: на человека и а зерно. От залома зерно урожается легковесно 45. Это значит, что роды хлеба были плохи, трудны. Порча с места залома распространяется на всю заломанную полосу 46. Первоначальный вид залома, очевидно, был - на зерно, а потом уже распространился и на еловека, потому что, как мы видели, между собственностью и хозяином существует симпатическая связь.
– Обыкновенно узел рассматривается, как препятствие росту (роду); но есть один случай, когда он, напротив, помогает. Чтобы помочь завязи огурцов, приб гают к симпатическим чарам. Действие употребляется изображающее. Завязывают на нитках узлы и разбрасывают их по огуречнику 47. Думают, что, как на нитках завязаны узлы, так и на плетях явится завязь.
Характер чары, очевидно, подсказан, с одной сторон , сходством названий, а с другой - сходством между плетью с завязью и ниткой с узлами. Все упомянутые обряды, соблюдаемые при
– Чтобы плод легко вышел, устраивают легкое прохождение какого-нибудь предмета через другой. Напр., стреляют: как зар д легко вышел, так плод легко выйдет 51. Беременная женщина пролезает через обруч 52. Свободное пролезание изображает свободный выход плода. Если роды медленно двигаются вперед, призывают мужа роженицы и заставляют его три раза пройти между ногами ст ящей роженицы 53. Своеобразная обязанность возлагается на старосту. Когда в селе родится кто-нибудь, староста должен пролезать через обруч 54. Перед выносом покойника из костела беременная женщина спешит выйти наперед, чтобы роды были легче 55. Мы уж видели, что открытые двери изображают открытые "врата телесные". Мертвец здесь, как в предыдущем примере староста, изображает, очевидно, плод. Как легко покойника сквозь двери выносят, так легко плод выйдет.
На этом примере, также, как на чарах с завязью, ярко отразилась одна из характерных черт примитивной психологии. Человек сосредоточивает все свое внимание на одной стороне явления, той, которая его интересует почему-либо в данном случае. Смежные черты ускользают из поля его внимания. Беременную женщину интересует при выносе покойника та подробность, что его свободно проносят через двери. И вот она проводит параллель между выносом и родами. Все ее внимание сосредоточено на одной особенности наблюдаемого и ожидаемого явлений - на легкость ыхождения.
На проведении таких аналогий и основывается большинство симпатических средств. Но если бы женщина логичнее и полнее проводила аналогию, она бы должна была рассудить еще и так: из костела выносят покойника - из меня выходит мертвый плод. Наличие в сознании такой аналогии наряду с первой заставила бы ее действовать как раз в обратном направлении. Точно так же и с завязью огурцов. Если бы завязывающий помнил, что узел препятствует роду, он бы не стал раскидывать ниток с узлами по огуре нику. Сходство одних черт привлекает к себе все внимание и заставляет забывать о противоречии других. Оставим чары, сгруппировавшиеся вокруг родов, и посмотрим другие примеры симпатического воздействия изображением. Бортянники в Великий четверг залезают на дерево, жужжат и гайкают, думая, что пчелы будут садиться на этом дереве 56. Очевидно, что они зображают пчел, с шумом вьющихся вокруг дерева.
– Девицы, или кто другой, квокчут в соломе, чтобы куры квоками 57.
– Близ Бордо, чтобы предохранить от бешенства, пациента сажали в море, близ берега. Когда приближалась волна, пациента нагибали так, ч обы она перекатилась через него (известие от 1731 г.) 58. Это действие изображает смывание "шалу". В русских заговорах нередко просят водицу-царицу смыть "шал" с раба Божия. Так как между человеком и вещью, ему принадлежащей, признается тесная связь, то вместо больного можно на берег класть его рубашку, чтобы вода смыла болезнь 59.
– Больному глазами ребенку мать вылизывает глаза, как бы вылизывая болезнь 60.
– Срезают ячмень серпом, чтобы ячмень исчез с глазу 61.
– Чтобы ослепить кого-нибудь, бе ут его волос, зашивают им глаза жабы и кладут жабу под камень. Тот, чей волос, не сможет открыть глаз 62. Можно просто продеть волос в глаз жабы и отпустить ее 63.
– Чтобы удержать у кого-нибудь мочу, берут ветку березы, делают на ней нарезы и вбиваю на дне источника. Сколько нарезов столько дней не будет мочи 64.
– В Вологодской губ. при первом громе перекувыркиваются, чтобы поясница в этом году не болела. Что означает этот обряд, мы узнаем из присказки, какой сопровождается подобный обычай в Костромской губ. Там, увидя в первый раз весной журавлей, ложатся на траву и семь раз перекувыркиваются через голову или перекатываются с боку на бок, приговаривая: Журавель, журавель, У тебя шея колом, А у меня спина колесом, А не крюком.
Спина во время полевых работ будет "пружинная" 65. Если забить гвоздь в свежий след лошади, лошадь охромеет 66.
– Колдун отнимает у коров молоко, обегая двор и изображая руками доение коровы 67. По чешскому поверию, ведьмы плахтой собирают росу и, овесивши ее, выдаивают росу с четырех концов. Этим они задаивают чужих коров 68.
– От impotentia virilis рекомендуется такое средство: вынуть из земли колышек, помочиться в ямку и снова вставить туда колышек, уже другим концом вверх 69. Что колышек з есь изображает фаллус, это несомненно. В народной поэзии есть аналогичные образы с тем же значением. Напр., в былинах о Ставре - чернильница и перо, кольцо и свайка.
– Чтобы погубить кого-нибудь на смерть, одевают птицу, как человека, дают ей имя эт го человека и хоронят ее 70.
Широко распространено у различных народов верование в то, что, поражая изображение человека, поражаешь его самого. Если прострелить чей нибудь портрет, то умрет изображенный на нем 71. С этою же целью простреливают воск вое изображение 72. Между прочим на этом веровании покоится одна из легенд о св. Николае. Жидовин поручил иконе св. Николая оберегать имущество. Разбойники обокрали жидовина. Жидовин в наказание бьет икону. После этого св. Николай является разбойника с ранами на теле 73.
– У румын в гроб к грудным детям кладут два шарика воску, напитанные молоком матери, чтобы у матери не болели груди 74. Шарики, несомненно, здесь изображают материнские груди.
– Когда новобрачная сядет за стол, тотчас дают ей ч жого ребенка на руки, чтобы и ей иметь детей 75. Это изображение желанного явления. Чтобы умертвить врага, надо сделать из глины маленького человека и, уложив его в нарочно сделанный деревянный гробок, закопать в землю. По мере его истлевания, бу ет разрушаться и здоровье врага 76. Чара эта была известна еще ассирийцам 77. Бирманцы делают такое изображение из земли, взятой из-под следа человека, которого хотят зачаровать 78. След человека - часть самого человека. Что проделаешь над следом, т случится и со всем человеком. Поэтому чары над следом очень распространены и разнообразны. Но всегда они являются изображением желанного явления. Например, если варить золу, в которой остались следы вора, то последний сам придет к обокраденному, пот му что у него будет кипеть кровь 79. Мы уже видели, что вещь рассматривается как часть своего владельца. Поэтому и над лоскутом от платья вора, как над следом, можно проделывать чары в роде чар над следом. Если вор оставит на месте кражи лоскут плать , то этот клочок с терновыми ветками, булавками, стеклом надо повесить в трубу. Это вызовет у вора нестерпимые боли во всех членах тела 80.