Зависимость
Шрифт:
Так, молодой наркозависимый человек из фильма «Бешенство» (Россия, реж. Дмитрий Дьяченко, 2023) рассказывает, что на наркотики его подсадила агрессивная среда, в том числе – в лице отца. В своём монологе он ссылается на эксперимент, в рамках которого грызунам предоставили два лотка с водой: в одном лотке вода была с героином, во втором – чистая. В первоначальной версии эксперимента крысы начинали привыкать к воде с героином. Но во второй версии эксперимента, когда для них построили парк, когда у них было много еды и они могли общаться, они стали выбирать чистую воду.
Позиция юноши понятна: ссылаемся на эксперимент с грызунами и говорим, что в нашей зависимости виноваты все кругом. Виноваты в том, что не обеспечили нас едой, не построили «крысиный парк» и т. д. Интересно, что в похожем ключе рассуждают и наркозависимые, которые ничего не слышали об
Наркозависимый, по мысли некоторых авторов (они пишут про героиновую зависимость, но данная мысль применима и к потребителям иных веществ), незаметно для себя превращается в эгоиста с тотальным чувством «собственной правоты». Он воспринимает окружающих людей в качестве инструмента, с помощью которого он обеспечивает себя деньгами и очередной дозой. «Все остальные стороны их [окружающих людей] жизни перестают его интересовать» [26] . Параллельно со стороны зависимого нарастает «обидчивость», ведь большинство людей не хочет играть по его правилам. Он считает, что ближние «неправы», «не понимают», «не любят» его, «не доверяют» ему, «притесняют».
26
Героин. Данилин А., Данилина И. – М.: Центрполиграф, 2001. 185 С.
Он искренне считает, что они ему чем-то обязаны. «Они должны выполнять все его прихоти, а он, взамен, может не делать ничего. У него нет обязанностей, есть одни только права» [27] .
Монологи юноши из фильма «Бешенство», по всей видимости, написаны по мотивам книги британского писателя Йоханна Хари «В погоне за криком: первые и последние дни войны против наркотиков» [28] . Автор книги подробно рассказывает о «крысиных экспериментах» и делает выводы о том, что зависимость является следствием существования в условиях одиночества. Не вступая в подробную полемику с Йоханном Хари, обратим внимание на несколько уязвимых мест этой концепции.
27
Там же.
28
Chasing the Scream: The First and Last Days of the War on Drugs. Johann Hari. United Kingdom: Bloomsbury Publishing, 2015
https://solovki-monastyr.ru/abba-page/narcomania/#24
Подробнее см. цикл бесед «Три силы: Цель жизни и развязавшееся стремление к игре (казино, гонки, игра по жизни)». [27]
И комментарии в аудио-формате:
https://disk.yandex.ru/d/00QaxG7d3Rr6tB
4a. «Для чего разбираются научные взгляды». [28]
https://disk.yandex.ru/d/knKGRWW-3Rr6wk
4b. «Уязвимость 2-х взглядов на причины вхождения в зависимость (нехватка серотонина, одиночество и отсутствие связей)». [29]
Во-первых, люди – не грызуны. Кому-то может показаться оправданным прямой перенос на человеческое сообщество результатов эксперимента над грызунами. Но такой перенос представляется нам опрометчивым. Грызуны, как можно предположить, не настолько глубоко и быстро могут реорганизовать свои инстинкты. Человек же силой своего интеллекта, с помощью второй сигнальной системы способен реализовать масштабные изменения в своей психике и в работе мозга. Он может реорганизовать работу мозга как в направлении саморазрушения, так и в сторону самовосстановления, конструктивного развития.
Во-вторых, когда некоторые авторы размышляют о непростой жизни зависимых людей, они призывают к гуманности и человеколюбию. К тому, чтобы не порицать зависимого, ведь он «не виноват», а виноваты «болезнь» и социум. Ошибка состоит в игнорировании третьего пути (между порицанием и потаканием). Можно не считать человека пропащим, но трезво отмечать его ошибки, желая ему добра и помогая ему выйти на путь самоисправления.
Третье противоречие состоит в сокрытии вопроса, откуда берётся одиночество. Но не оттого ли люди одиноки, что они сами живут в парадигме индивидуализма. Тот, кто хочет, чтобы остальные любили его, но сам при этом никого не любит, чувствует себя одиноким. Но выход из этого состояния есть – начать любить. Почему-то для многих наличие этого выхода неочевидно. Проще думать, что ты бросишь употреблять, если вдруг все вокруг тебя полюбят и будут заботиться о тебе.
Связей у некоторых аддиктов – хватает. Проблема не в отсутствии связей как таковых (хотя в некоторых случаях нет связей даже фальшивых), а в отсутствии у связей глубины. Так, профессор Ц. П. Короленко и академик Н. В. Дмитриева отмечают, что «при поверхностном общении аддикты могут производить впечатление открытых, «беспроблемных», оптимистичных людей. Однако, им несвойственна глубокая привязанность, проявление участия и сопереживания». Они одиноки. Они «могут быть остроумными, склонными к развлечениям, посещению театров, ресторанов, но в их поведении, юморе выступают элементы скрытой враждебности и стремление унизить кого-либо из отсутствующих» [29] .
29
См. «Неудовлетворённая потребность как причина аддиктивности» из книги Ц.П. Короленко, Н.В. Дмитриевой «Психосоциальная аддиктоло- гия» («Олсиб», 2001).
Нет только аддикты, в частности, но и сам, в принципе, «современный человек, – как пишет иеромонах Симеон (Мазаев), – имеет широкий круг общения, но ему почти неизвестно особое чувство дружеской любви. Мы охотно заводим новые знакомства, стремимся окружить себя интересными людьми, но живём среди них с равнодушием евнуха, приставленного следить за порядком в чьём-то чужом гареме» [30] .
Для того чтобы люди более или менее могли любить друг друга, им нужна система ценностей. Определённая, можно сказать, дисциплина, ведь, чтобы сохранять любовь, нужно уметь не предаваться гневу.
30
Симеон (Мазаев), иеромонах. МУЖСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. Быть настоящим мужчиной. – М.: Данилов мужской монастырь, 2017. – 320 с.
http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2103/
Подробнее см. главу «Вера, любовь и жизнь в соответствии с деятельностью по вере как иммунитет, защищающий от «сползания» в «воронку» патологической доминанты» из части 2.3 текста «Преодоление травматического опыта: Христианские и психологические аспекты». [30]
В этих вопросах видна трагическая двойственность некоторых авторов. В разговоре с зависимым – обвинять социальные условия, эгоизм других. Но при этом – настраивать на ту же индивидуалистическую позицию того, кто пришёл к тебе за советом.
Хорошей иллюстрацией подобной двойственности служит документальный фильм «Мудрость, сокрытая в травме» (США, реж. Маурицио Бенаццо, Зайя Бенаццо, 2021)». Психолог, речи которого приводятся в фильме, достаточно свободно и раскованно ведёт себя с пациентами. Также он практикует медитацию, что кому-то может показаться заманчивым, однако нужно признать, что очень трудно любить людей при убеждённости, что и мир, и люди – иллюзорны. Неизвестно, придерживается ли автор доктрины об иллюзорности мира и личности, но трудно практиковать медитативные методы, сформированные на основе данной доктрины, не признавая её.