Андрей Кончаловский. Никто не знает...
Шрифт:
Виктор Петрович Филимонов: ««Андрей Кончаловский. Никто не знает. .»»
183
выходить оттуда в обозримом будущем, долго еще не смогут сказать, подобно Ли Куан Ю, что
они и их соратники принадлежат к группе «буржуазных лидеров, получивших английское
образование».
7
Культурологические идеи Андрея Кончаловского получили концентрированное выражение
и в просветительно-педагогической акции — этнографическом
— это судьба». Фильм и вправду выглядит многосерийным «открытым уроком», который
проводит перед телеаудиторией «учитель» Кончаловский, озабоченный будущим своей страны.
Россия, с ее крестьянской по происхождению культурой, предстает в сопоставлении с
культурами народов планеты — индуистской, конфуцианской, протестантской, другими,
получая возможность самоопределиться, взглянуть на себя самое со стороны. В этом смысле
сериал «Культура — это судьба» — явление уникальное, позволяющее человеку, живущему
испокон веку в России, хорошо почувствовать, а главное — трезво осознать, что он живет, как
выражался в свое время Михаил Бахтин, на границах культур. Причем речь идет не только о
современном социально-психологическом самочувствии разных этносов. А и о том, что многие
из них имеют историю, уходящую в глубину тысячелетий — народы Китая, Египта, например.
Таким образом, современный зритель помещается еще и на границу исторических времен,
определяющих этапы развития разных культур…
Фильм открывается образом Мирового древа. Он дает зримое представление о единстве
мироздания, о единстве человеческого мира. Эта идея дорога автору проекта особенно сегодня,
когда мир вздыблен религиозными и иными войнами, противостоянием культур, когда
человечество живет предчувствием глобальных катастроф. Образом мирозданческого единства
картина начинается и заканчивается.
Другой опорный образ — жизнь человека как посвятительный (инициационный) путь.
Сюжет фильма — развертывание этого образа. Зритель, сопровождаемый ведущим, совершает
путь посвящения в содержание того, что есть он сам внутри той или иной культуры. Для
соотечественника ведущего — внутри культуры русского народа.
Сюжет картины состоит из серий-глав, посвященных тому, что является основами жизни
человека: семья, власть, религия, смерть, труд, деньги и т. п. Идя от серии к серии, зритель
получает возможность сопоставить себя — с точки зрения фундаментальных основ — с
другими народами, с их отношением в непосредственном быту к этим жизненным опорам. Но
такое удаление от своей страны, от своего дома есть одновременно и возвращение к нему, его
опознание
Кончаловский присутствует в картине не только как ведущий, но и как частный человек,
странник, путешественник. И в своем частном странствии он переживает одновременно и свою
особость в мире, и свою неотделимость от него. Это переживание очень важно для картины как
выражение прежде всего позиции самого автора проекта. Ему то и дело приходится как бы
преодолевать эту дистанцию между человеком частным, частным образом странствующим, и
ведущим, то и дело вступающим в диалог с самыми разными людьми.
Картина многолюдна. Это вытекает из ее задачи показать скрытый диалог русских с
другими этносами, населяющими мир. Но она многолюдна и по числу прямых собеседников
ведущего — всегда людей глубоких, знающих, как и он, озабоченных судьбами своей страны —
будь то Индия, Россия, Китай, Египет и т. д. Общение с ними, развитие и утверждение ими
своих взглядов на фундаментальные вопросы взаимоотношения культур в мире делает фильм
полифоничным, а точку зрения ведущего на те же вопросы — одной из многих. Собеседники
ведущего часто не соглашаются с ним. Так, например, мысль о приоритете безопасности
индивида перед его свободой, к чему склоняется Кончаловский, ратуя за сильное государство,
не убеждает священника Якова Кротова. С его точки зрения, отстаивание безопасности не имеет
отношения к понятию культуры…
Таким образом, «педагогика» этой картины не в том, чтобы привести «учеников» к
итожащей авторитетной идее «учителя», а чтобы утвердить в их сознании принципиальную
культурную многослойность и многоголосость мира, требующих своего освоения.
Виктор Петрович Филимонов: ««Андрей Кончаловский. Никто не знает. .»»
184
Одна из завершающих картину реплик ведущего — его любимая цитата из чеховской
«Дуэли»: «Никто не знает настоящей правды». Она очень плодотворна здесь. Нет, она далека от
утверждения принципиальной непознаваемости мира. Это реплика утверждает позитивную
полифоничность мира, заключенную в единстве его человеческого многолюдья. Нужно принять
и понять это разноликое многолюдье и войти в него собственным домом. К финалу сериала и
зритель, и его создатели, оплодотворенные этой мыслью, возвращаются домой. Осознание
единства мира в его культурном многоголосии, а также собственной в него включенности
становится их приобретением. Или, во всяком случае, должно стать таковым.