Башня магов. Эзотерический дневник
Шрифт:
Когда Bendgavaza упекли в сумасшедший дом по обвинению в том, что он «думает не по-советски» и возможно является шпионом, то с ним пытались проводить определенную «воспитательную работу». Заведующий отделением периодически вызвал его к себе «на беседу».
Зав. отделением доказывал, что он материалист и стоит на позиции «диалектического материализма», а Bendgavaz — идеалист! «Существует только то, к чему можно прикасаться или то, что можно увидеть» — заявил он Bendgavazu. — «Вот, видите — стол, я к нему прикасаюсь, он существует» «А скажите» — парировал Bendgavaz — «А у луны есть обратная сторона?» «А как же, конечно есть» — ответил заведующий не задумываясь. «А вы ее видели, или может, щупали?» «То есть, это как?» — заведующий недоуменно открыл рот. «А так, если вы ее не видели и не прикасались к ней, то это означает, что ее не существует» — невозмутимо продолжил Bendgavaz — «Как можно доказать, что у луны есть обратная сторона? Или вот возьмите, к примеру, чашку. Вот я ее повернул так и вы видите ее ручку, а если я поверну по-другому, то ручки не видно. А если ее не видно, то это значит, что ее не существует. Обратите внимание, что я рассуждаю исходя из ваших собственных утверждений о том, что существует только то, к чему можно прикоснуться или что можно увидеть» «Но, позвольте, это же нонсенс!» — вскричал заведующий, выходя из себя. — «Вы несете абсолютный бред! У луны есть обратная сторона!» «Да, но вы то ее не видели» — Bendgavaz был спокоен, как удав — «Если существует то, что мы не видели, что нельзя пощупать, значит, оно все-таки существует. Существует, хотя мы с вами не можем для себя доказать это существование».
Та сила, которой пользовался человек с лозой и была тем, что нельзя увидеть или ощутить, но, тем не менее, она существовала и реально проявлялась в физическом мире.
«Возьмем, к примеру, электрический ток» — говорит Bendgavaz — «Его никто не видит, но приборы от него работают, а если прикоснуться к проводам, то он убивает. Тоже самое и те силы,
У Bendgavaza нет «любимой темы». Он не склонен к суициду, не стремиться причинить вред другим, в нем нет агрессии. В сумасшедший дом он попал лишь за то, что читал Блавацкую и Алису Бейли, которые в то время были под запретом. За то, что имел свое собственное мнение, отличное от мнения «Партии и правительства» в отношении существования «иного мира», за то, что владел и умел применять те силы, существование которых отрицалось общественным мнением и властью. Он не вел никакой пропаганды, никого не обучал, не было у него и частного предпринимательства, но он был «неудобен» для окружающих. Заставлял людей задуматься о жизни и ее ценностях. Но с другой стороны никому не навязывал своего мнения. Он общался только с теми, кому это было интересно, кто, как и он «думал» не так, как другие. Что здесь опасного? На этот вопрос много лет спустя, дал ответ один мой знакомый — сотрудник ОМОНА. Он рассуждал так: — «Если есть люди, которые думают подобным образом, то они должны где-нибудь собираться и обсуждать это, получается организация. Когда есть организация тех, которые думают не как все, то они заинтересованы в том, чтобы привлечь других, численность растет. А в определенный момент она достигает критической точки, которая перевешивает мнение большинства или вернее «официальное мнение» И тогда происходит революция. Нарушается установленный порядок. Такие люди как вы и ваш Bendgavaz должны быть изолированы от общества, вы антиобщественные элементы, ведущие к подрыву существующего строя, вы паразиты на теле общества». И к чему мы пришли? К корню проблемы. Для власть имущих опасны те, кто не так думает. Так было всегда и так, по всей видимости, будет и дальше. Но те силы и то знание от этого не прекратили свое существование. Рано или поздно эти знания станут достоянием гласности и в итоге все равно изменят нынешнее общество. Глупо противится естественным природным процессам. Эволюция человека продолжается и на смену homo sapiens (человек разумный) приходит homo spiritus (человек духовный) и ни вы, ни я, ни кто другой не смогут остановить этот процесс. Процесс этой эволюции происходит не на уличных баррикадах, а в наших с вами головах. Bendgavaz и ему подобные не возьмут в руки автомат и не будут стрелять по прохожим, и других не будут призывать к этому. Но они будут работать с теми, кто в них нуждается, и никто не сможет остановить этого. «Свобода воли и свобода выбора» — вот их главный лозунг. Но это не анархия. «Мы члены общества и должны жить по его законам» — говорит Bendgavaz — «Но это ни в коей мере не означает, что мы должны думать как все. Это наше право, наш выбор». Это то, чего так боятся власть имущие, потому что в свободе мысли они видят свою гибель. Взгляните на общества, где так кичатся свободой мысли, такие как штаты и европейские страны, если внимательно присмотреться, то никакой свободой мысли там и не пахнет.
По окончании первого курса медицинского института я ушел, не выдержал. В это время я занимался в секции ушу. Наш учитель 10 лет обучался в школе каратэ при КГБ. Особо про это он не распространялся, но в те времена по-другому каратэ заниматься было нельзя. Затем тренер 4 года обучался у одного вьетнамского мастера. Тренер говорил, что во Вьетнаме есть родные вьетнамские искусства — вьет-нянь и завезенные из Китая буддийскими монахами, в дальнейшем культивируемые местными жителями — вьетво-дао. Тренер обучался вьетво-дао «журавль и дракон». Этот стиль был разработан во Вьетнаме на базе двух китайских стилей — «белого журавля» и «дракона». Помимо этого он обучал нас спортивному стилю ушу «длинный кулак» и лексаньбайкунфу. Под этим названием у нас в те времена распространялось айкидо. Лексаньбайкунфу унифицированный стиль, совмещающий технику «белого журавля» и айкидо. Стиль был разработан для полиции Гонконга. По крайней мере, так утверждал наш тренер. В дальнейшем тренер изучал айкидо у японских мастеров и Василия Барановского, с которым они были большими друзьями. Помимо этого тренер изучал тайцзи-цюань. У него даже была идея обучать тайцзи-цюаню отдельно, но многие не приняли этот стиль из-за кажущейся легкости. Тренер использовал 108 форму на тренировке в качестве релаксации после большой нагрузки. Помимо этого тренер изучал хатха-йогу и на тренировках использовал ее элементы для развития гибкости и подвижности суставов. Не смотря такой большой разброс, основное внимание на занятиях уделялось «журавлю и дракону». И только через год занятий, тренер стал нам давать «длинный кулак». Это был 1991 год. Тогда в Москву приехала большая делегация ушуистов из Китая. Были организованы показательные выступления, на которых выступали и ученики нашего сифу. Тренер сотрудничал с московским институтом физкультуры, что в дальнейшем позволило нам получить первые в СССР официальные инструкторские удостоверения по восточным единоборствам.
Через год я восстановился в медицинском институте и продолжил обучение. На новом курсе я познакомился с Сергеем, который тоже баловался с лозой. Я очень внимательно следил за его руками и убедился, что он не вращает проволоку своими ладонями. У Сергея была сестра Даша, которая занималась целительством. Даша работала в одном оздоровительном центре. Иногда она приезжала к нам в институт полечить нашего анатома Бориса Сергеевича. Благодаря этому у Сергея были хорошие оценки по анатомии. Правда следует отдать должное и самому Сергею. Он очень хорошо учился и в итоге получил красный диплом. Даша говорила, что проблемы со здоровьем у Бориса Сергеевича связаны с тем, что он работает с труппами. Мертвая энергетика трупов накладывает свой отпечаток на окружающих. По этой причине нельзя этим делом заниматься молодым, особенно женщинам и особенно до рождения детей. Работа с труппами воздействует на репродуктивную систему человека. Борис Сергеевич страдал импотенцией и хронической инфекцией, которую никак не удавалось побороть традиционными способами. Время от времени Даша поднимала ему иммунитет. Даша говорила, что уже сталкивалась с анатомами, и у всех были примерно одни и те же проблемы. Борис Сергеевич был очень активным и любопытным человеком. Я тоже решил обеспечить себя зачетом по анатомии. В определенный момент я рассказал ему о своих занятиях цигуном, а также упомянул о гимнастике тайцзи-цюань. На какие только ухищрения не пойдет студент лишь бы не пролететь на экзаменах. Вообще о Борисе Сергеевиче можно сказать, что такой человек своего не упустит. Он умел каждого своего студента привлечь к решению своих личных проблем и как говорится «с дохлой овцы хоть шерсти клок». Даже если со студента нечего было взять, он все равно находил что-нибудь,
В то время в Москве появилось очень много религиозных сект и течений. Людей часто останавливали с различными вопросами. Чаще всего начиналось с вопроса: «Верите ли вы в Бога?» Дальше все это дело перетекало в приглашение посетить «наши собрания», на которых вы больше узнаете и прийти надо только к нам, потому что остальные учения ложны. В качестве доказательств приводились тексты из священных писаний. Чаще всего это были или христианские секты или кришнаиты. Из христианских чаще светились представители Белого Братства, адвентисты седьмого дня, баптисты и иеговисты. Были и некоторые экстремисты. Да, чуть позже появилось знаменитое Аум Синрике. В метро и на столбах размещалась многочисленная красочная реклама. Меня привлекла реклама кришнаитов — «Бхагавадгита как она есть». Иногда я видел кришнаитов на улице или в метро. Меня всегда поражал их странный вид. Прийти к ним на собрание я не хотел, но решил прочесть эту самую Бхагавадгиту. В одном из переходов метро я ее и купил. Книга оказалась очень интересной, но она также и «промыла» мне мозги. Мне повезло, что я не пошел к кришнаитам. Бхагавадгита помогла мне вернуть спокойствие духа, избавила от невроза, помогла изменить отношение к миру. Я стал более спокойным и терпимым к окружающим. Через какое-то время у меня наладились отношения с начальством на работе. До того я с ними очень сильно конфликтовал, наладились и отношения с домашними. Когда я ехал в институт или на работу, то читал про себя мантру — «Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама, Харе, Харе. Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе. Мантра оказалась очень эффективной и даже помогала получить зачеты. Потом я стал добавлять еще одну мантру — «Ом, Тат, Сат». Но на этом я не остановился. Меня всегда привлекал образ Будды. Поэтому, когда я увидел в продаже книгу Дайсэцу Судзуки и Сэкида Кацуки «Дзэн-буддизм», то незамедлительно ее приобрел. Книга оказала на меня отрезвляющее действие, подобно ушату холодной воды на голову пьяного. Это удержало меня от серьезной ошибки — пойти к кришнаитам. Сама Бхагавадгита нужная книга и в ней можно найти много полезного, но это знание дано индусам и нет смысла культивировать это где-нибудь еще. Эзотерические источники говорят, что для каждого народа разрабатывалась своя собственная религиозная концепция, которая учитывала особенности народа, среди которого она распространялась. Точно также как христианство мало подходит для китайцев. Правда в Китае есть и христиане и мусульмане. Но после посещения мечети или церкви, китаец идет почтить память предков и этого у него никто не смог отнять.
Теперь к вопросу о восточном мышлении. У нас почему-то считают, что если человек родился на Востоке, то он думает по-восточному. Абсолютная ерунда. Я общался и с китайцами и с вьетнамцами и с корейцами. Некоторые из них дадут фору любому европейцу. Мало того, если верить Дайсэцу Судзуки и Сэкида Кацуки, то проблема правильного, восточного мышления стояла и раньше, даже в средние века. В дзэнский храм и приходили для того, чтобы научиться мыслить по-восточному. Логическое мышление присуще не только Западу. На самом деле, если убрать с китайца или японца его национальный налет, то его мышление ничем не отличается от нашего. И на Западе и на Востоке одни и те же проблемы. По этой причине очень глупо ехать куда-то, чтобы разрешить свои затруднения. Если ты знаешь в чем твоя проблема, то ее вполне можно разрешить там, где ты живешь.
Очень ценными в книге по дзэн-буддизму оказались методы, которые позволяют европейцу, научится думать по-восточному. Дайсэцу Судзуки и Сэкида Кацуки специально приехали в Англию. Их книга предназначена для европейцев, а общая цель сделать Восток более открытым для Запада, так сказать «навести мосты». Ибо сейчас в соответствии с эзотерическими текстами такое время, когда знания Востока и Запада перемешиваются, и рождается нечто новое — синтез того и другого.
Дайсэцу Судзуки описывает общую историю буддизма и дзэн-буддизма. Это описание весьма поучительно и наглядно показывает борьбу двух типов мышления. Первый тип — логический, второй, соответственно алогический или дзэнский. Даже дзэн не избежал этой борьбы. Логическое мышление ко всему подходило с точки зрения разделения на плюс и минус. Если есть право, то есть и лево. Железная логика суждений ничем не отличалась от логики схоластов западного средневековья. Все тоже цепляние к словам, те же выпады против конкретного человека, вместо доказательств попытка облить грязью оппонента, а если этого недостаточно, то доходило до обычной драки. Авторитетность суждений опиралась на классические тексты, например «алмазную сутру». Монахи читали друг другу длинные речи и сдабривали все это подходящими цитатами из священных текстов. Споры между ними были такими же, что и на Западе по типу: «Сколько ангелов уместится на игольном ушке?» или «Какой стороной следует разбивать яйцо — тупой или острой?», или «Что первично — курица или яйцо?». Пустые словопрения, пустое колебание воздуха. Дайсэцу Судзуки описывает, как появился алогичный дзэн, как исторические личности избавлялись от двойственности своего мышления и обретали целостность. Когда человек переставал разделять и начинал постигать мир в единстве, то все сразу становилось на свои места. Алогичный дзэн считал, что все вокруг пронизано единой природой или природой Будды. Когда мы разделяем эту природу на две части — право и лево, то мы отходим от природы и потому не понимаем сути происходящих явлений, и от этого страдаем. Когда мы перестаем «утверждать и отрицать», тогда нет разделения, все становится единым и тогда приходит понимание, ибо тогда мы объединяемся с природой Будды. Классический буддизм учил, что к просветлению ведет долгий путь. Надо изучать тексты и вникать в их смысл, надо читать мантры и медитировать. Так путем последовательного обучения все и постигается. Учитель, несущий слова священного писания подобен самому Будде. В алогичном дзэне было все по-другому. Дзэн учил, что есть много просветлений и каждый миг мы испытываем сатори — озарение. Когда мы это осознаем, тогда сразу достигнем сознания Будды. Дайсэцу Судзуки приводит наглядный пример, описывая как стал патриархом Хуэйнэн. Его предшественник для определения преемника организовал конкурс. Необходимо было на стене написать коан (по-японски мондо). Коан представлял собой специфическое стихотворение, в котором в сжатом виде описывалось глубинное понимание природы вещей. В дальнейшем практику коанов взяли на вооружение самураи. При выполнении обряда ритуального самоубийства, самурай должен был составить мондо, в котором отражалось его понимание жизни и должна быть отражена причина его ухода из этого мира.
Если объяснить споры между монахами более простым языком, то получится тот же спор, что был между Роджером Бэконом и последователями «Метафизики» Аристотеля. Последние свято верили в то, что написано, а Бэкон предпочитал проверять это на практике. Дзэнские монахи пошли еще дальше Бэкона — они исходили из здравого смысла и целесообразности того или иного утверждения и ничего не принимали на веру. Так один из дзэнских учителей комментирует слова Будды при его рождении: «Когда Будда родился, он сказал: — На небе и на земле нет никого выше меня! — монах продолжил — Если бы я присутствовал при этом, то я бы тут же убил Будду». Или как бы ответил дзэнский монах на вопрос о том, «Какой стороной надо разбить яйцо?» Он бы схватил это яйцо и разбил бы его о стену так, чтобы не было видно какой стороной оно разбилось и ушел бы, посмеиваясь. На первый взгляд такие действия и подобные высказывания заставляют нас предположить, что у этих людей не все в порядке с головой. Если вы мыслите как европеец, то сейчас вы в полном недоумении. Вы не понимаете для чего я это все рассказываю и тем более не понимаете смысла, который вложили эти монахи в свои слова и действия. И тут на сцену выступает Сэкида Кацуки, который описывает техническую сторону работы с коанами и мантрами. Оказывается, что тут все совсем не просто и если пройти предложенный авторами путь, то вы увидите глубокий смысл в действиях монаха, разбившего яйцо и в словах монаха, который хотел убить Будду после его рождения и слов, которые он произнес. При этом разбивание яйца об стену, это только один из возможных вариантов поведения монаха. На самом деле его реакцию невозможно предсказать. Ибо в его действиях нет стандартной логики или нет мышления европейца. А под категорию «европеец» в данном конкретном случае, как можно легко догадаться, подойдут и китаец, и японец и кореец. Цвет кожи и место рождения не играют никакой роли. Важно лишь мышление. У йогов есть такая поговорка: — «Носить одежды йога и заниматься йогой разные вещи». У нас сейчас много людей, которые носят «чужую одежду», но меняет ли она их мышление?
Теперь немного отдохнем и вернемся к стихотворному поединку между кандидатами на пост буддийского патриарха. Негласным наследником патриарха считался монах Дзинсю. В дальнейшем он возглавил логическое направление дзэна. Дзинсю написал на стене:
— «Древо мудрости есть тело. А гладь зеркальная — душа. Держи их в чистоте всегда Смотри, чтоб пыль на них не села».Действительно слова, наполненные глубоким смыслом. Но отражают ли они понимание природы Будды или то, что можно назвать единством этого мира? Вспомните, как называет себя Господь в библии: — «Я есть Сущий». То есть все, что существует, Все в Единстве. И теперь посмотрите как это понимание «единства всего» отражено у Хуэйнэна: