Библейские смыслы

Берман Борис

Тут-то Господь и говорит кому-то:

«Давайте спустимся (hава нерэда)…»

Есть места в Торе, где Единый как будто обращается к кому-то, неназванному, как будто подразумевает какое-то «мы»: «Я сказал Господь: сделаем человека, в образе Нашем, как подобие Наше» (Быт. 1:26). «И сказал Бог Господь: вот человек стал как один из нас…» (Быт.3:22). Такие места всегда давали повод для утверждений, что Тора глухо признает многобожие, выдает свои политеистические корни и т. п. И Моше (Моисей), говорит мидраш, дойдя до такого места, это предвидел – и засомневался. «Пиши! – сказал ему Хозяин Мира. – Кто хочет ошибиться – ошибется…»

Талмуд замечает, что в таких местах опровержение находится тут же,

рядом (Сангедрин, 38б). Но именно в этих местах, всегда ключевых для судьбы и назначения человека на Земле, учителя Торы видят особый смысл «мы». Царь Мира обращается к Своему небесному окружению, к свите ангелов, приведенных Им в бытие на Второй День Творения и окружающих Его Престол. Кто же эти ангелы, имеющие прямое отношение к работнику Божьему на поприще его труда?

Разделяя единый людской род на

много

народов, давая ему множественность путей на лице Земли, Он говорит: «давайте спустимся…» Сразу за этим резким изменением пути человека идет перечисление 70 имен. За каждым из них определенная духовная сущность. Это наименование 70 народных душ, составляющих все человечество. Семьдесят служителей Бога, Его «посланников», назначенных Им каждый над своим уделом 70 личностных сущностей, концентрированных духовных воль, 70 духовных ликов спустились из высшего мира, чтобы образовать все многообразие национальных путей. Они, которым было сказано «сделаем человека» – единого человека, – составили и множественность Общих душ человечества. Эта «высшая семья»

спустилась,

дав семью национальных душ.

Для каждой Общей души – своя индивидуальная и личностная воля, свой духовный лик, свое служение и назначение, свой «Сар», «покровитель» свыше. Не будем вдаваться в мистику трансформации этих ликов в Истории. Для нас важно, что число 70 является в Торе символом совокупности наций, семьи народов Земли, идущих от сыновей Ноаха.

В рассказе о Вавилонском строительстве раскрывается как Им закладывается глубинная мистика возникновения и развития народных душ. По велению Бога «высшая семья», высшее «мы», семьдесят ликов Сарим (множественное число от слова Сар) спустились к «мы» вавилонских строителей – и что же?

«… и увял тот же час их (людей) язык (венавла шам сфатам)…»

Произошло не «смешение языков», как обычно переводят, а «увядание языков», то есть вавилонского «мы». Слово «навла» однокоренное со словом «мабуль» и так же, как оно, указывает на процесс перехода от жизни к смерти. Но теперь это –

душевный мабуль.

который приводит к увяданию того языка взаимопонимания, того сафа ахад, который осуществляет единение вавилонского «мы».

«… чтобы не слышал каждый язык ближнего своего» (Б.11:7).

Слышание другого подразумевает понимание его, но в глубинном смысле. Лингвистические различия – легко преодолимая проблема для взаимопонимания людей. Однако речь в стихе Торы идет о душевном отделении и разобщении людей. При этом каждый отдельный народ получает свой духовный корень из «высшего семейства» – своего Сара. Сплоченность «мы», как сказал Господь, может теперь осуществляться иначе – на основании общей духовной задачи и общего направления внутреннего развития, задаваемого каждому народу его Саром [19] .

[19] О Саре см. ниже: раздел третий часть первая.

«И рассеял Господь им оттуда по лицу Земли и перестали строить город» (Б.11:8).

Произошло как раз то, чего так страшились строители Вавилонской Башни. Но, в противовес лицемерию власти Нимрода, народы обрели духовных управителей, нашли каждый путеводную звезду своей национальной душе. Конечно, в их сознании при этом произошло и разделение на «своих» и «чужих» (а отсюда и многие беды Истории), но вместе с тем разделенные на народы люди обрели представление о «своих» в духовном значении слова. Что само по себе обеспечивает и духовную власть и жесткие

нравственно-религиозные критерии жизни общества, и ещё нечто, о чем сказано в следующем стихе.

«И потому стал называться (этот город) Бавель, ибо там подмешал (балаль) Господь язык всей Земли» (Б. 11:9).

Вот ещё один замечательный пример тому, какие имена даются в Торе. Бавель – «ворота Бога». Строители Башни считали, что их город – ворота Бога, а на самом деле это то место, где увяло их «мы» и где Господь совершил что-то, что в стихе обозначаемо созвучным Бавелю словом «балаль».

«Балаль» – не путаница, не смешение и не перемешивание. Когда к муке добавляется масло, то получается нечто, что уже не есть ни мука, ни масло. Действие, обозначаемое как «балаль», есть такое подмешивание одного начала к другому, которое изменяет сущность и того и другого. В «язык всей Земли» свыше вносится ещё одно основание, которого в нем, самом по себе, нет. Это подмешанное Господом духовное основание, основание святости проникает в язык и сообщает ему высшее качество, позволяющее человеку

освящать себя словом

и молиться (hитпалель). При разрушении вавилонского языка взаимопонимания, разделенное на народы человечество вместе с Сарим приобрело и это новое, духовное качество языка.

5 [20]

С Нимродом связано в Торе возникновение нового фактора истории – фактора власти. С ним связано появление в Истории тоталитарного государства. Это первое сознательное восстание против свободы человека, вложенной в него как залог осуществления Воли Бога в Мире. Нимрод – насадивший рабство в мире. Тотальное рабство – это одновременно подавление силой и подавление ложью. Нимрод соединил насилие с обманом. Объединил зло.

Слово «гибор» (властелин, могучий), которым Тора называет его (однокоренное со словом «гвура»), указывает на мощь овладевания. На прямой вопрос: «Кто гибор?» – еврейская мудрость отвечает: «подавляющий злое в себе» (Авот.4:1). Нимрод же «начал быть властелином

на Земле»

(Б. 10:8) – направив силу подавления и овладевания вовне.

[20] Глава эта перепечатывается из книги Б. Бермана «Шма». Она подытоживает прежде сказанное и дает возможность читателю вступить в непосредственное общение с автором.

Тора определяет сущность его мощи как –

«ловлю

», уловление, коварство. Нимрод первый «ловец человеков». Более того: Писание добавляет, что он был «могучий ловлей»

перед Богом!

Все это он делал – якобы во имя Бога; его властвование, узнаем мы, имело

религиозный характер.

Источник свободы он использовал для окончательного порабощения человека, что невозможно без извращения высших ценностей лицемерием. Для окончательной власти нужно освящение власти. Нимрод дал ей религиозное освящение. Нимрод – «знающий Хозяина и намеренно восстающий на него» (РаШИ). Его имя говорит о восстании, коллективном восстании на Создателя. Порабощение «во имя Всевышнего» и есть намеренное восстание на Бога и намеренное осквернение Его.

Результат пути Нимрода – самообожествление. Само положение Нимрода в родословной народов указывает на факт самообожествления; и при нем идолопоклонство превратилось из культа в политику и насильственно насаждаемую идеологию.

Именно по инициативе, по плану и под властью Нимрода люди, облюбовавшие для своего Царства Шинар, попытались использовать силу человеческого единства, чтоб увековечить Человека. Как и всегда бывает с тех пор, это означало полное порабощение и пренебрежение отдельным человеком. Ибо первая цель такого «МЫ» – быть и остаться «мы». Не дать индивидууму оторваться от Коллектива – «чтобы

мы

не рассеялись по лицу всей Земли» (Б.11:5). Вот главный страх Вавилонского собора. Для этого и потребовалась работа, существующая лишь для поддержания собственного существования: Город и Сооружение, чья вершина в небе.