Библейские смыслы

Берман Борис

Как и год Потопа, так и год Вавилонского рассеяния, передает мистическая традиция, должен стать годом величайшего откровения людям. Тут поколение, наделенное огромным потенциалом. Их замысел прежде всего величествен. Это подразумевает слово, означающее их постройку: «мигдаль». И они достигли бы истинного величия, если бы стремление к небу было – «во имя Неба» – «ле-шем шамаим»).

Но они сказали друг другу: «построим нам», и «сделаем

нам

имя» – назвав своей целью создание и увековечение самодовлеющего МЫ. Тора описывает их работу, как постройку: «постройку величия». Преступность не в самом стремлении к строению и величию, но в том,

как

и для чего

оно строится. «И сказали друг другу: Давайте калить кирпичи и жечь на обжиг». Здесь работа и её назначение идентичны: смысл производства в самом производстве, сделавшимся главным содержанием жизни. Все идет на то, чтобы жечь и обжигать. И стало у них прокаленное (кирпич) – камнем, и скрепляющее (цемент или асфальт) стало у них глиной (сырьем для обжига).

Кирпичи, казалось бы, должны стать ничем иным, как кирпичами и играть роль кирпичей; но кирпичи становятся

камнем,

благородный связующий материал идет на обжиг – все произведение рук, все трудом добытое и само в себе ценное – для них

материал

, годный быть только сырьем. Там где обжиг превыше всего, теряют ценность человеческий труд и сама жизнь, люди превращаются в кирпичики Города и Башни.

И Обитающий в высях

дал

им построить – потому что нет греха в самом по себе единении и величии человеческом; и

спустился

, чтобы увидеть, каково назначение этого людского Собора, который должен стоять вечно. Что означает это смотрение, этот спуск и проверка Бога? Рав. Ш. Р. Гирш дает пронзительно простое объяснение. Бог спустился – в сердце человека. Туда, где свойственно обитать Богу и звучать Его голосу.

Бог свободы спустился и заговорил в сердце человека, ставшего кирпичиком, и это само по себе есть и проверка Богом замысла человека, и ответ Бога на Здание человечества. Собор оказался

не

«во имя Неба» – человеческая личность возмутилась и заявила свою абсолютную ценность. Такое единение, претендующее на небо и на имя

себе,

не может не рухнуть, столкнувшись с требованием свободы человека. Собственно, это столкновение власти Нимрода и царства Бога.

С этого момента путем Бога стал не Общий Путь единения, а разделение, отдельный путь, множество отдельных путей. Преступление «поколения разделения» Кабала называет «подсечением саженцев». Не хранение и возделывание, а «подсечение» Его саженцев на Земле. Потому, спустившись, Насадивший дал Своим саженцам силу собственного питания и силу собственного роста. Если прежде духовное питание шло человечеству

в целом,

и потому выражение духа человека – его «уста», его «речь», его «слово» – были едины, то отныне это духовное питание идет по отдельным духовным каналам, каждый индивидуум (народ или человек) живет, осознает и дает наименования познанному

сам

.

Бог

спустился

к индивидууму – и общий язык, лишенный питания, тут же «увял». Люди и народы, рассеянные по своим путям,

не слышат

друг друга. Это – резкое, коренное изменение самого

пути

Бога человеком на Земле. «Хранение и возделывание» (Б.2:15) уже не совместно, а по отдельности.

Традиция говорит, что Авраhаму было 48 лет, когда он узнал Творящего его, и прямо связывает это с прекращением вавилонского Собора. Авраhам сделал содержанием своей жизни – «звать во имя Бога», что есть прямая противоположность деланию имени

себе.

Авраhам пошел против эпохи, против власти

и против большинства. «Как могли бы мы выжить и как мы сможем выжить, – говорит рав Гирш, – если бы не было у нас наследством от нашего отца Авраhама силы духа

быть в меньшинстве!»

Крушение человеческого единства привело к установлению пути Бога в раздельности. Задача, прежде лежавшая на человечестве, после подсечения саженцев переходит к народу. Авраhам выходит из Ура не просто убегая от тоталитарного режима и не просто миссионерствуя, но он уходит для того, чтобы сделаться народом. Не по собственному пожеланию, но – «Я сделаю тебя народом великим, и Я благословлю тебя, и Я сделаю великим твое имя; и стань – благословением».

* Раздел третий. НА ПУТИ К СЕБЕ *

I.УХОД

Авраhам – потомок Шема в десятом поколении. Столетний Шем родил Арпахшада, прожил ещё 500 лет и застал Яакова (Иакова). При сыне Арпахшада Шелохе (ср. с именем Метушелах) возникла ситуация, когда людям приходилось уединяться. Эта ситуация углубилась ещё больше при его сыне Эвере (от этого имени – иврим, евреи и иврит). Имя «Эвер», объясняет Талмуд, означает, что весь мир по одну сторону, а он, один, по другую.

Эвер родил Пелега, в поколении которого, согласно значению его имени, произошло разделение народов. Имя сына Пелега – Реу – указывает, что в следующем после вавилонской катастрофы поколении в душах разделенных на народы людей пробудилось стремление к сближению, дружеству. И после этого (а может быть и в результате этого) в поколении сына Реу Сруга начался активный процесс разветвления народов – этногенез.

Сруг родил Нахора – Ноаха меньшего масштаба. Ноах был цадик (праведник), тамим (совершенный, непорочный) и ходил с Богом. Окончание «ор» в имени «Нахор» указывает на то, что носитель его пытался основать на этих качествах Ноаха профессиональную деятельность. И вот этот-то Нахор родил отца Авраhама, Тереха.

Каждое новое поколение от Арпахшада до Нахора рожалось примерно через 30 лет. И только Терех родил после целой жизни, в 70 лет. И родил не «сыновей и дочерей», как выше говорилось про всех, а трех сыновей: «родил Аврама, Нахора, и `Гарана» (Б.11:26).

Имя Тереха (от «руах», дух) свидетельствует, что он, продолжая линию отца Нахора, занимается «духовностью», изучает «духовные науки» и даже составляет некий план реальных свершений, в котором главные действующие лица суть его сыновья. У каждого сына Тереха своя «духовная» задача. Три сына – три последовательно связанные задачи, цепью ведущие к достижению какой-то высшей цели.

Имя «Аврам» указывает на «маховое крыло» (эвер). Им Терех собирается начать процесс восхождения, взмыть высоко (рам) ввысь. Второй сын призван возрождать деда Нахора и основательно развивать начатое старшим братом – так же, как дед мог продолжать дело Ноаха. Третий сын, `Гаран, завершает задуманное – производит зачатие (hара) и рожает нечто. По замыслу Тереха Аврам – Нахор – промежуточные звенья. Рожает только `Гаран.

«… и `Гаран рождает Лота» (Б.11:27), имя которого указывает на его задачу; «покрывать». Как покрывалом Лот должен защитить и закрыть то, что достигнуто сыновьями Тереха. В известном смысле Лот призван завершить то действо, которое создает Терех своим потомством. Но Господь нарушает задуманное человеком, Терехом, и приводит в действие Свой Замысел. Случилась катастрофа. «При лице Тереха» (Б.11:28) у него на глазах умирает сын `Гаран – ключевое звено в плане Тереха.