Чары Платона

Поппер Карл Раймунд

безнравственны. Другими словами, моральный кодекс Платона

остальными, но при этом его идеалом была не максимальная

строго утилитаристский. Это — кодекс коллективист-ского и

эксплуатация рабочего класса верхами, а устойчивость целого.

политического утилитаризма. Критерий нравствен-ности —

Однако необходимость ограничить эксплуатацию Платон

интерес государства.Нравственность

есть не что иное, как

объясняет чисто утилитаристски, а именно — интересом

политическая гигиена.

стабильности правящего класса. Он доказывает, что если

Это коллективистская, родовая, тоталитаристская теория

стражи захотят слишком многого, они не получат в конечном

морали: «Благо — это то, что в интересах моей группы, или

счете ничего: «Если страж ... не удовольствуется такой уме-

моего рода, или моего государства». Легко понять, что означает

ренной, надежной и, как мы утверждаем, наилучшей жизнью, такая нравственность в применении к международным

но проникнется безрассудным и ребяческим мнением о счастье, отношениям, а именно — то, что государство никогда не

которое будет толкать его на то, чтобы присвоить себе силой все

ошибается в своих действиях до тех пор, пока оно сильно, что

достояние государства, он поймет тогда: Гесиод действительно

государство, дабы упрочить себя, имеет право применять

был мудрецом, говоря, что в каком-то смысле "половина больше

насилие не только к своим гражданам, но и нападать на другие

целого"»41. Следует, однако, осознать, что даже эта тенденция

государства при условии, что это его не ослабит. (Гегель сделал

ограничить эксплуатацию классовых привилегий — весьма

этот вывод, ясно увидев аморальность государства, распространенный элемент тоталитаризма, который не просто

приводящую к защите морального нигилизма в международных

аморален, а является моралью закрытого общества — группы

отношениях.)

или рода. Это не индивидуальное, а коллективное себялюбие.

С точки зрения тоталитаристской этики и коллективной

Если принять, что третий довод Платона является честным

пользы платоновская теория справедливости безупречна. Ос-

и непротиворечивым, то возникает вопрос, зачем ему

таваться на своем месте — действительнодобродетель. Эта

понадобилось «длинное предисловие» и два предыдущих ар-

гражданская добродетель полностью соответствует дисциплине

гумента? Зачем это беспокойство? (Разумеется, платоники

как воинской добродетели. А эта добродетель, в свою очередь, ответят, что это

беспокойство — плод моего воображения. Не

играет точно такую же роль, какую играет «справедливость» в

исключено. Однако вряд ли можно оправдать иррациональ-

платоновской системе добродетелей. Ведь винтики огромного

ность этих фрагментов.) Я полагаю, ответ состоит в том, что

механизма государства «добродетельны» в двух случаях.

платоновский коллективистский механизм рассуждения вряд ли

Во-первых, они должны годиться для выполнения своей задачи, бы вызвал сочувствие у читателей, если бы предстал перед ними

т. е. быть соответствующего размера, формы, прочности и т. д.

во всей своей скудости и бессмысленности. Платон волновался

Во-вторых, каждый из них должен находиться и удерживаться

потому, что он знал мощь и нравственную привлекательность

на своем собственном месте. Первая добродетель, т. е.

сил, которые он пытался преодолеть, и стра-

соответствие определенной задаче,

148

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА

ГЛАВА 6. ТОТАЛИТАРИСТСКАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ

14

9

шился их. Он не дерзнул бросить им вызов, попытавшись в

чтобы оно защитило свободу — и мою собственную, и всех

своих целях склонить их на свою сторону. Мы никогда не

окружающих людей. Я не хочу жить милостью тех, у кого

узнаем, о чем свидетельствуют сочинения Платона — о его

тяжелее кулаки и кто лучше вооружен. Другими словами, я

циничной и осознанной попытке использовать в своих целях

хочу, чтобы меня защитили от агрессии со стороны других

моральные чувства нового гуманизма или о трагической

людей. Я хочу, чтобы разграничили агрессию и оборону, и хочу, попытке навязать свое видение пороков индивидуализма. Мне

чтобы оборону поддерживала организованная сила государства.

лично представляется, что верно последнее и что тайна

(Это — защита status quo, и предлагаемый принцип означает

платоновских чар скрыта в его внутреннем конфликте. Я

следующее: status quo не следует менять насильственно, его

думаю, что Платон достиг глубин своей души с помощью

можно менять только в соответствии с законом, посредством

новых идей, особенно с помощью идей великого индивидуа-

компромисса или с помощью арбитража, естественно, кроме тех

листа Сократа и его мученичества. Я также думаю, что он

случаев, когда отсутствует правовая основа его пересмотра.) Я