Чары Платона

Поппер Карл Раймунд

кулаком в любом направлении, на что судья мудро ответил: выражает

политическое

требование

или,

точнее,

«Свобода движений вашего кулака ограничена положением

предложение-проект, рекомендациюследовать определенной

носа вашего соседа».

политике. Я подозреваю, что многие конвенционалисты, Изложенный мною взгляд на государство можно назвать

утверждавшие, что государство

произошло из договора граждан

«протекционизмом». Этим термином часто называли тенденции, защищать друг друга, стремились выразить именно это

противостоящие свободе. Так, экономист обычно подразумевает

требование, но на неуклюжем и вводящем в заблуждение языке

под протекционизмом политику смягчения конкуренции тех

историцизма. То же требование — и столь же неудачно —

или иных экономических интересов, моралист — требование, выражено в утверждениях о том, что существенная функция

чтобы государственные чиновники установили над гражданами

государства — защита его членов, что государство, по

моральную опеку. То, что я называю протекционизмом, не

определению, есть сообщество для защиты друг друга. Прежде

имеет никакого отношения к этим тенденциям и по сути

чем всерьез обсуждать все эти теории, их следует перевести на

является либеральной теорией. Однако я считаю, что этот

язык требований или рекомендаций политических действий; в

термин здесь уместен, так как показывает, что моя теория, противном случае неизбежны бесконечные споры о словах.

будучи либеральной, все же не провозглашает политики

Приведем пример такого перевода. То, что я называю

строгого невмешательства(часто, но не всегда верно

протекционизмом, критиковали Аристотель43, затем Э.Берк и

обозначаемой термином «laissez faire»). Либерализм и

многие современные платоники. Все эти критики утверждают, вмешательство государства не противоречат друг другу —

что протекционизм слишком принижает задачи государства, напротив, свобода, очевидно, невозможна, если ее не

которое (пользуясь словами Берка) «следует почитать

гарантирует государство42. Так, например, необходим оп-

надлежащим образом, ведь оно есть содружество людей во имя

ределенный контроль государства над системой образования: не одного лишь удовлетворения грубых животных интересов

ведь иначе отсутствие заботы о детях не позволит детям

недолговечной и тленной природы». Другими словами, эти

защитить свою свободу. Государство должно следить, чтобы

критики утверждают, что государство — это нечто более

образование было доступно всем. Однако этот контроль не

высокое

и благородное, чем объединение во имя рациональных

должен быть чрезмерным, так как он может вылиться в

целей, — это предмет почитания. Его задачи выше, чем защита

идеологическую обработку. Я уже отмечал, что важный и

людей и их прав. У него моральные задачи. «За добродетелью

сложный вопрос об ограничениях свободы нельзя решить, же и пороком в государствах, — пишет Аристотель, —

опираясь на отшлифованную, сухую формулу. И следует

заботливо наблюдают те, кто печется о соблюдении

приветствовать тот факт, что существуют спорные ситуации: благозакония; в этом и сказывается необходимость заботиться о

ведь если исчезнут такого рода политические проблемы и

добродетели граждан тому государству, которое называется

политические споры, то граждане лишатся стимула бороться за

государством по истине, а не только на словах». Если

свою свободу, а вместе с тем и самой свободы. (При таком

попытаться перевести эту критику на язык политических

понимании оказывается, что существующее противоречие

требований, то окажется, что критики протекционизма хотят

между свободой и безопасностью, т. е. безопасностью, гаран-

двух вещей. Во-первых, они хотят превратить государство в

тированной государством, — это химера. Ведь свободы просто

предмет почитания. С нашей точки зрения, возразить против

нет, если ее не обеспечивает государство, и наоборот, только

этого желания нечего. Это — религиозная проблема, и

государство, управляемое свободными гражданами, может

почитатели государства должны сами решить для себя

предложить им более или менее приемлемую безопасность.) 152

ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРОГРАММА ПЛАТОНА

ГЛАВА 6. ТОТАЛИТАРИСТСКАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ

153

вопрос о том, как примирить свой символ веры с другими

прояснен, люди легко согласятся с тем, что необходимы

религиозными верованиями, например с Первой заповедью.

защитные институты — как в местном, так и в мировом

Во-вторых, критики протекционизма выдвигают политическое

масштабе. Пусть почитатели государства продолжают покло-

требование, которое означает следующее: государственные

няться государству, однако следует потребовать, чтобы спе-

чиновники должны заботиться о нравственности граждан и