Четыри Благородные Истины
Шрифт:
Постепенно вы увидите свои омрачения как надоедливую муху. Вы лежите, а муха постоянно преследует вас, не отстает, то и дело садится на вас, она вам надоела, она вам мешает. Вы начинаете думать: «Как бы мне освободиться от этой мухи? Как было бы замечательно, если бы она перестала мне досаждать!» Омрачения точно так же, как эта муха, преследуют нас, досаждают нам, но мы не относимся к ним как к надоедливой мухе. Если муха хотя бы две минуты посидит на вашем лице, вы начнете с раздражением от нее отмахиваться: «Убирайся отсюда!» Но свои омрачения вы воспринимаете вовсе не так: вы не прогоняете их, как надоедливую муху.
Этот пример я для себя нашел только сегодня. Когда я отдыхал в своей комнате,
Если вы будете медитировать на двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения должным образом, то поймете, что омрачения – самая что ни на есть докучливая муха. Тогда вы будете готовы на все, лишь бы найти противоядие в виде учения о мудрости, постигающей пустоту. Вы будете готовы даже отрезать ногу и продать ее, чтобы сделать подношение Духовному Наставнику и получить наставления о пустоте. Результат будет стоить этих жертв. Когда вы достигнете такого уровня понимания, возможно, я вам скажу: «Если хочешь получить учение о пустоте, отрежь свою ногу, продай ее и на вырученные деньги сделай мне подношение, тогда я дам тебе учение о пустоте», и вы с огромной радостью будете готовы это сделать.
Когда Будда был еще бодхисаттвой, однажды он родился царем. У него были глубокие отпечатки Дхармы в сознании и очень сильное отречение. Учение было единственным, чего он искал, но не мог найти. Тогда он разослал по всему царству весть: «Если есть человек, который может передать мне драгоценную Дхарму, я дам ему все, что он пожелает». Однажды к нему явился мудрец и сказал: «У меня есть драгоценная Дхарма, но легко я с ней не расстанусь». Тогда бодхисаттва сказал ему: «За это учение я отдам тебе все, что ты хочешь». Мудрец ответил: «Я получил это учение с большим трудом. Если ты жаждешь услышать его, тебе придется вонзить в свое тело тысячу игл». Но поскольку у царя-бодхисаттвы было сильное отречение и он понимал ценность Дхармы, он был счастлив, узнав об этом условии. «Я готов сию же минуту сделать это!» – воскликнул он.
Если я пообещаю вам миллион долларов за то, что вы целый день не будете ни пить, ни есть, вы с радостью скажете: «Я начинаю голодать сию же минуту!», потому что вы знаете ценность миллиона долларов. А если я скажу то же самое двухлетнему ребенку, он ответит: «Нет, я кушать хочу». Понимая ценность чего-либо, вы можете многим пожертвовать, чтобы обрести желаемое. Но драгоценная Дхарма имеет большую ценность, чем миллион долларов. Предположим, вы получите миллион долларов. Но если на следующий день вы умрете, что вы будете делать с деньгами? из-за привязанности к ним вы можете переродиться вредоносным духом.
Поскольку Будда в своем перерождении царевичем-бодхисаттвой понимал ценность Дхармы, он вонзил в свое тело тысячу игл, и это не доставило ему больших страданий. Если бы я сказал, что передам учение лишь при таком условии, возможно, сейчас бы осталось в зале всего лишь десять моих учеников, и пятеро из них были бы ненормальными. Только пять моих учеников смогли бы использовать мои объяснения Дхармы, Как- то применить их. Это шутка со смыслом.
Итак,
Правильное и глубокое понимание всей цепи взаимозависимого происхождения приведет вас к тому, что, просто услышав формулу «из трех возникает два, из двух – семь, из семи – снова три, и так дальше по кругу», вы осознаете, что из-за этого все живые существа находятся в круговороте сансары. Тогда у вас возникнет чувство сострадания ко всем существам, ведь именно из-за этого они находятся в круговороте сансары.
Поэтому для развития бодхичитты, любви и сострадания темы четырех благородных истин и двенадцатизвенной цепи подобны мотору машины. Главная деталь машины – это мотор. Сначала вы развиваете небольшое понимание, затем длительно размышляете над этими темами, и тогда все благие качества возникнут в вашем уме спонтанно.
Ум меняется из глубины сердца. В результате, когда вы увидите любых живых существ, вам всех их будет в равной степени жалко. Вы не увидите разницы между богатым и бедным, ведь все одинаково страдают болезнью омрачений. С безначального времени они не лечили свою болезнь и не расставались с ней. Например, в больнице лежат люди, страдающие одной и той же опасной болезнью, при этом у одного боль не очень сильна, другой плачет от боли, а у третьего боли нет, он танцует, но всех больных вам одинаково жаль. Ваш ум изменится таким образом, что у вас не будет зависти, если кто-то одевается чуть лучше вас, не возникнет большой жалости, если кто-то из них заплачет. Один плачет, другой танцует, но оба одинаково опасно больны.
Если вы строите двадцати-пятиэтажное здание, для него необходимо заложить очень прочный фундамент, а если вы строите двухэтажное здание, фундамент не обязательно должен быть столь глубоким. Поэтому никогда не говорите, что такие темы, как четыре благородные истины и двенадцатизвенная цепь взаимозависимого происхождения – это учения для практикующих Хинаяны. Для практиков Махаяны эта основа должна быть еще шире и крепче.
Каким образом вы используете механизм двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения для порождения установки высшего уровня?
Вы применяете этот механизм сначала к существам низших миров, а потом – высших также. Смотрите, как живые существа из-за неведения – незнания закона кармы – бесконечно вращаются в низших мирах. Вы испытываете жалость к любому существу, которое видите там, будь то баран или кто-то другой: они не знают закона кармы, а от понимания абсолютной природы феноменов они бесконечно далеки. из-за непонимания закона кармы они не знают, в чем причины их счастья и страдания. Поэтому в их уме постоянно работает завод, создающий причины страдания. Результат работы такого завода – стопроцентная беда.