Четыри Благородные Истины
Шрифт:
В буддизме не говорится, что переживание страдания очищает вас от негативной кармы. Если бы само страдание очищало от негативной кармы, то к настоящему моменту мы должны были бы полностью очиститься, поскольку нет страдания, которое бы мы не испытали. Например, если вы приняли яд и чувствуете боль, сама эта боль не очищает вас от яда. Действие этого яда, может быть, станет чуть- чуть слабее, но не исчезнет. Точно так же, страдая, мы переживаем результат негативной кармы, но только это не очищает карму. Потенциал кармы, может быть, станет чуть меньше, а в некоторых случаях даже вовсе не уменьшится. Если из океана забрать одну каплю воды, то в океане воды меньше не
Итак, простое переживание страдания не очищает карму. Когда вы переживаете страдание и при этом у вас есть убежденность в законе кармы, то переживаемое вами страдание способствует раскаянию в созданной негативной карме. Вы порождаете четыре противоядия и так можете очиститься.
Вас должна пугать возможность умереть с таким огромным, как у вас, количеством отпечатков негативной кармы, умереть без очищения кармы. Если один из этих отпечатков проявится, то вы переродитесь в низших мирах. Взгляните на двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения, и вы поймете, как сложно вам будет потом избавиться от низших миров.
Подумайте о действии цепи взаимозависимого происхождения в вашем уме. из-за непонимания закона кармы в течение множества жизней вы создавали негативную карму, и ваш ум стал невероятным хранилищем негативных отпечатков. Сейчас вы должны применить научный, математический анализ. Исследуйте свой ум, и вы поймете, что вероятность рождения в низших мирах составляет приблизительно девяносто пять процентов – так много причин рождения в низших мирах содержится в вашем уме. О пяти процентах позитивной кармы я упомянул, чтобы вы не слишком огорчались. Итак, существует только пятипроцентная вероятность того, что вы можете опять родиться человеком. Это очень нехорошая ситуация.
Далай- Лама сказал, что состояние будды – это снежная вершина далекой красивой горы, и нужно найти правильный способ до нее добраться. Если по дороге туда вы будете смотреть только вверх, на эту вершину, то не заметите, что под ногами встречаются ямы. Есть три особенно опасных ямы: если не будете смотреть вниз, под ноги, то сразу угодите в одну из них. Состояние будды, тантра – это хорошо, но это далекая снежная гора, а вначале нужно смотреть вниз, где вас подстерегают три опасные ямы. Если вы попадете в них, то выбраться оттуда будет практически невозможно. Вначале смотрите вниз, чтобы не попасть в яму, а потом можно посмотреть наверх. Так что нужно смотреть и вниз, и вверх.
Итак, основная реализация на начальном уровне – страх перед рождением в низших мирах и желание обрести более высокое рождение. Если вы практикуете ради того, чтобы обрести более благоприятное рождение в сансаре, вы – практик начального уровня. А основная практика на начальном уровне – несовершение негативной кармы и накопление позитивной кармы. Почему вы избегаете совершать негативную карму? Потому что боитесь рождения в низших мирах, а причина рождения в дурных уделах – негативная карма. Зачем создавать позитивную карму? Потому что вы стремитесь обрести более высокое рождение в будущей жизни, причина которого – благая карма.
Если вы будете размышлять о двенадцатизвенной цепи взаимозависимого происхождения с точки зрения того, как вы вращаетесь в низших мирах, у вас непроизвольно пропадет желание совершать негативную карму и возникнет желание накапливать благую карму. Именно так тренировался геше Пучунгва.
На промежуточном уровне, этапе средней личности, он тренировал свой ум в медитации на двенадцатизвенную цепь взаимозависимого происхождения, постигая, каким образом мы вращаемся в сансаре. Здесь как раз применима формула Нагарджуны:
Когда ваша жена плохо поступила по отношению к вам или у вас возникли какие- то другие сансарические проблемы, вы говорите: «Я отрекаюсь от всего, покидаю сансару! Будда сказал, что в сансаре нет никакого счастья, и это правда. Будда сказал, что сансарические объекты ненадежны – это истина: моя жена оказалась ненадежной, и я отрекаюсь от нее!» У многих западных людей, занявшихся буддизмом, отречение именно таково. Будьте осторожны, потому что это не отречение вовсе. Такое «отречение» очень опасно. Мы называем его «отречением вставших дыбом волосков». Оно столь же недолговечно, как вставшие дыбом волоски на теле. Волоски становятся дыбом, как только возникает какая- то неприятность, а потом опять возвращаются в нормальное состояние. Так и это «отречение» возникает лишь на несколько дней.
В порыве подобного «отречения» вы погружаетесь в интенсивную практику, отгородившись от всего мира. Но это просто эмоции, которые переполняют вас. Вы ничего не хотите делать, ни на что не способны: вы не можете заниматься своей работой, не можете заниматься и духовной практикой, вы уже ни на что не годитесь. Ни рыба ни мясо. Это не отречение, а чрезмерная эмоциональность. Мои ученики, будьте осторожны, потому что вы тоже можете стать «ни рыбой ни мясом». У вас не будет настоящей духовности, потому что, не освоив медитацию на двенадцатизвенную цепь и четыре благородные истины, вы не сможете развить в себе подлинное отречение. Вы также будете непригодны и для мирской жизни: бросите работу и не сможете себя обеспечивать.
Чтобы размышлять над двенадцатизвенной цепью так, как я вам сейчас объяснил, вам не нужно прекращать работать, вы можете продолжать свою повседневную деятельность. Но постепенно размышляйте над этим, и тогда вы перестанете воспринимать чересчур серьезно все свои рабочие неприятности и житейские неурядицы. Вы будете понимать: все, что творится у вас на работе, не есть смысл вашей жизни. Вы занимаетесь этим лишь для выживания, для того чтобы помочь членам своей семьи, и так далее. Постепенно все те вещи, которые раньше казались вам очень важными, начнут терять для вас свою значимость. В ваших глазах они превратятся в детские игрушки, в строительство песочных замков.
Вам не обязательно медитировать: просто обдумывайте эти темы и попытайтесь породить определенное чувство – вам должна надоесть сансара и сансарические пять скандх. Представьте, что доктор говорит, что у вас есть какие- то болезни. В этом случае даже крики детей или соседей в доме вам уже не будут докучать столь сильно, потому что по- настоящему докучают вам ваши болезни.
Сравните ситуации. Вы находитесь дома, а за стеной кричат соседи. Вам кажется, что это кошмар. У вас возникает чувство: как было бы хорошо, если бы они ушли, перестали кричать. Но шум за стеной – это не опасно. А когда вы узнаете, что больны, вы будете думать только о том, как бы хорошо было выздороветь. Это самое главное! Точно так же, когда вы получаете учение по четырем благородным истинам, подлинный доктор Будда говорит вам, что у вас в уме есть болезни. Эти болезни вы до сих пор не могли излечить, поэтому вы думаете: как было бы здорово вылечиться!