Четыри Благородные Истины

Тинлей Геше Джампа

В древние времена, когда люди еще не знали науки, они считали, что Земля плоская, а Солнце движется вокруг Земли. Оно встает на востоке, а затем садится на западе. Они думали так, потому что все жители Земли воспринимали ее плоской и видели, что солнце встает над горизонтом. Поэтому на всех языках люди говорят одно и то же: солнце встает и солнце садится. В действительности оно ниоткуда не встает и никуда не садится. Это Земля вертится вокруг него.

Итак, все живые существа верят во внешнюю видимость явлений. Какими явления кажутся нам, такими мы их и считаем. Именно это называется неведением. С точки зрения школы Мадхьямака Прасангика все то, что вы сейчас видите, – обман, иллюзия. Подобного на самом деле не существует. Но это не полная галлюцинация. Кажущееся самобытие явлений – это обман. Но

то, что этот предмет – стол, что это зал, колонны и так далее, – это достоверно. Поэтому Мадхьямака Прасангика утверждает, что между иллюзорностью и достоверностью нет противоречий. Объект является иллюзорным. Например, если вы воспринимаете человека как самосущего, то ваше восприятие его как самосущего является иллюзорным, но ваше восприятие его как человека – достоверно. Если бы вы приняли человека за животное, это было бы недостоверно. Тогда ваше восприятие этого существа было бы и недостоверным, и иллюзорным.

А теперь возвращаемся к теме. Поскольку ученые не удовлетворяются внешней видимостью вещей и исследуют, как все существует на самом деле, они выяснили, какую форму на самом деле имеет планета Земля. Многие ученые утверждают, что феномены существуют вовсе не такими, какими кажутся. Это действительно близко к позиции буддийской философии. Буддийская философия тоже говорит, что каждый феномен в действительности существует не так, как вы его воспринимаете. Исследовав его действительный способ бытия, вы поймете, что он отличается от того, который нами воспринимается. Ученые, применив множество доказательств, установили, что на самом деле Земля круглая. Соответственно, наша планета существует не так, как мы ее воспринимаем.

Если продолжить эту аналогию, то представление о том, что Земля плоская, подобно неведению. В результате анализа вы приходите к заключению, что Земля на самом деле круглая. Далее, поскольку вы логически доказали, что Земля круглая, вы осознаете, что она лишена плоскостности. Итак, эти два вида сознания: мудрость – понимание того, что Земля лишена плоскостности, и неведение – представление, что Земля плоская, – имеют один и тот же объект – Землю, но два различных аспекта. Если у вас появилась сильная убежденность в том, что Земля круглая, вы так же легко заключаете, что она не может быть плоской.

Чем больше вы погружаетесь в осознание того, что Земля пуста от плоскостности, чем дольше удерживаете в себе эту убежденность, тем сильнее становится ваше постижение пустоты Земли от плоской формы. Когда вы затем выходите из этой медитации, вы опять видите Землю плоской, но уже понимаете, что на самом деле она круглая, а восприятие ее как плоской – иллюзия. Видимость восходящего солнца – тоже иллюзия. Когда вы говорите: «Какой красивый восход!» или «Солнце заходит – так красиво!», на самом деле это иллюзия. Ничего особо интересного в этом нет. Вы видите солнце всегда с одной и той же точки зрения. Оно всегда круглое в небе, всегда для вас одинаковое, потому что увидеть его другим вы не можете. Кроме того, когда вы смотрите на солнце под разными углами зрения, порой оно кажется вам красивым, а порой некрасивым. Это лишь пример.

Буддийское понятие пустоты вовсе не подразумевает, что феноменов не существует вообще. Логика здесь такая же, как в следующем примере с Землей. Когда вы понимаете, что она является круглой, вы приходите к выводу: Земля пуста от плоскостности, потому что она круглая. Говоря о пустоте Земли от плоской формы, вы вовсе не подразумеваете, что Земли не существует вообще. Вы говорите, что Земля пуста от той иллюзии, которая нам является. Если я утверждаю, что Земля пуста от плоскостности, я косвенно говорю, что она круглая. Получается, что утверждения «Земля пуста от плоскостности» и «Земля круглая» указывают на два различных аспекта одного целого.

Соответственно, две истины – относительная и абсолютная – тоже представляют собой два различных аспекта одного целого. Поскольку Земля пуста от плоскостности, она должна быть круглой. Поскольку Земля круглая, она должна быть пустой от плоскостности. Подобным образом в «Сутре сердца» утверждается: «Форма есть пустота, пустота есть форма». Что это значит? «Форма есть пустота» означает, что форма, поскольку она взаимозависима, пуста от самобытия. А что означает утверждение «пустота есть форма»?

Оно означает, что, поскольку форма пуста от самобытия, она должна существовать зависимо. Поэтому зависимая форма и отсутствие у формы самобытия – это два различных аспекта одного целого, как «Земля пуста от плоскостности» и «Земля круглая». Эти два утверждения указывают на одно и то же, но нельзя сказать, что на один и тот же аспект. Аспект (вид) у них разный, потому что взаимозависимая форма – непостоянное явление, она зависит от причин и подвержена распаду. Но пустота формы от самобытия – явление постоянное. Пустота не меняется, потому что это феномен отрицания. Однако феномены отрицания все же являются феноменами (Иначе говоря, отрицание познается достоверным умом, и в силу этого считается феноменом, существующим. Подробнее о феноменах отрицания и утверждения см. Приложение 1. Классификация феноменов. – Прим. ред.).

1.5. Шестнадцать аспектов четырех благородных истин

Тема шестнадцати аспектов четырех благородных истин подробно рассматривается в «Абхисамаяаланкаре». Это важнейшая тема медитации для того, кто с пути накопления хочет перейти на путь подготовки. Без этой медитации невозможно достичь высших реализаций. Когда такие практикующие детально анализируют шестнадцать аспектов четырех благородных истин, они рассматривают сто семьдесят три аспекта трех матерей мудрости. В «Абхисамаяаланкаре» речь идет о трех матерях мудрости, которые имеют сто семьдесят три аспекта. Если вы будете знать это более подробно, ваша медитация будет более эффективна.

«Абхисамаяаланкара» – это учение Будды Майтреи, в этом трактате в сжатом виде представлены все 84 000 учений Будды. А если сжать саму «Абхисамаяаланкару» так, чтобы обычные люди могли ее понять, вы получите учение Ламрим. В настоящий момент основа наших познаний очень слаба, поэтому, если мы будем читать «Абхисамаяаланкару», мы ее не поймем. А если вы будете читать сутры, вы не сможете извлечь из них смысл, потому что в сутрах он излагается достаточно сложно.

Сейчас я объясню шестнадцать аспектов четырех истин. В прошлом все великие мастера выполняли аналитические медитации на шестнадцать аспектов четырех благородных истин и обретали реализации. В настоящем это также справедливо: не медитируя на шестнадцать аспектов четырех благородных истин, вы будете думать, что добиваетесь какого- то результата, но на самом деле вы никуда не придете. Четыре благородные истины имеют по четыре аспекта, так вместе получается шестнадцать аспектов.

Эти шестнадцать аспектов суть основа для выработки правильного образа мышления. Представления, противоположные шестнадцати аспектам, – основа для неправильного образа мышления, на базе которого наш ум становится ненормальным. У всех нас есть эти шестнадцать неправильных аспектов. Мы их не узнаем, но это как вирус, он присутствует в латентном, скрытом состоянии и, когда появляются условия, тут же проявляется. А на основе этих неправильных аспектов моментально возникают омрачения.

Наши сансарические загрязненные скандхи (Психофизические совокупности, или скандхи, – основные составляющие живого существа: форма (рупа), ощущение (ведана), различение (самджня), волевые импульсы (самскара) и сознание (виджняна). – Прим. ред.) и место, где мы вращаемся в сансаре, окружающая среда – все это имеет четыре аспекта. Итак, первые четыре аспекта благородной истины о страдании:

• непостоянство;

• страдание;

• пустота;

• бессамостность.

У вас есть четыре неправильных понимания ваших загрязненных скандх, которые вы должны заменить правильными. Первое – иллюзия постоянства вашего тела и ума.

Первый аспект благородной истины о страдании – непостоянство – имеет две формы: грубое и тонкое, поэтому о непостоянстве говорится с двух точек зрения. Поскольку наши сансарические скандхи зависят от причины, они непостоянны. Что же является их причиной? Их основная причина ядовита, потому что это омрачения. Мы перерождаемся именно под влиянием негативной кармы и омрачений, поэтому наши скандхи, или психофизические совокупности, являются страданием по своей природе.