Дальние пределы человеческой психики

Маслоу Абрахам

поколений и продолжателей полезного и важного дела. Об этом размышляет

на пороге смерти герой романа Аллена Уилса <The Seeker>, когда думает,

что лучшее, что он смог бы сделать в своей жизни, - посадить и

вырастить дерево для своих потомков.

4. Трансценденция культуры. Самоактуализированный человек, или, говоря

точнее, самоактуализированный человек, совершивший трансценденцию,

универсален. Он принадлежит человечеству. Его

питает определенная

культура, но он поднимается над ней, во многом он независим от нее.

Такой человек относится к взрастившей его культуре, образно говоря,

также, как дерево относится к почве, взрастившей его, - ветви его

устремлены ввысь, к солнцу, они стремятся прочь от своих корней. Я уже

упоминал об устойчивости самоактуализированных людей к воздействиям

окружающей их культурной среды. Такой человек может оценить

взрастившую его культуру отчужденно и беспристрастно. Его взгляд на

культуру сродни психотерапевтическому эффекту, когда человек

переживает некое состояние и одновременно наблюдает за ним

критическим, редакторским, отрешенным, беспристрастным взглядом, может

подвергнуть его критике, одобрить или осудить, управлять им, а потому

изменять его. Отношение самоакгуализированного человека к своей

культуре, к тем ее составляющим, которые он сознательно принял, в

корне отличается от слепой, бездумной, неосознаваемой, несведущей,

некритичной и полной идентификацией с культурной средой и ее

традициями.

5. Трансценденция прошлого. Человек может двояко относиться к своему

прошлому. Он может относиться к нему трансцендентно, когда прошлое

предстает перед ним как объект высшего постижения. Он перерастает свое

прошлое, включает его в пределы своего настоящего <Я>. Он постигает

свое <Я> и потому прощает его. Он не терзается раскаянием, виной,

стыдом, сожалениями, смущением и тому подобными чувствами.

Такой подход к прошлому отличен от взгляда на прошлое как на нечто,

что человек не в состоянии был изменить, где он выступал как пассивное

начало, влекомое внешними обстоятельствами. В определенном смысле это

означает смиренное порицание своего прошлого. И в то же время человек

соглашается с тем, что его прошлое будет и впредь определять его

поведение, его настоящее.

6. Трансценденция <Я>, Эго, эгоизма, эгоцентризма и т. д.

Подразумевает отклик на требования внешнего, на те задачи,

обстоятельства, обязанно-

Различные значениятрансценденции

283

ста,

ответственность, которые диктуют нам другие люди и внеположный по

отношению к нашему <Я> мир. Добросовестное исполнение человеком

обязанностей, возложенных на него обществом, можно рассматривать в

аспекте вечности, можно представить его как преодоление человеком

своего <Я>, потребностей своего <Я>. В конечном счете все это, конечно

же, - лишь одна из форм метамотивации и идентификации с тем внешним,

что <взывает> к человеку и требует внимания к себе. Это сенситивность

к экстрапсихической необходимости. Это отношение к внешнему в духе

даосизма. Когда мы говорим о <гармонии с природой>, мы имеем в виду

смирение, рецептивность, отзывчивость к ее просьбам и требованиям, не

просто сосуществование с ней, но полное приятие ее, кровное родство и

полную гармонию.

7. Трансценденция как мистический опыт. Переживание мистического

слияния с чем-то - будь то человек, космос или нечто в пространстве

между человеком и космосом. В данном случае я говорю именно о том

мистическом опыте, который подробно и разносторонне описан

религиозными мистиками.

8. Трансценденция смерти, боли, болезни и т. д. Приходит к человеку,

способному примириться с необходимостью смерти, боли и тому подобными

вещами. С точки зрения олимпийских богов все это необходимо, и все это

может быть понято как необходимое. Если человек приходит к такому

отношению к вещам, например, при помощи высшего постижения, то мысли о

смерти и болезнях уже не будут вызывать такой горечи, негодования,

злости и возмущения, как прежде.

9. (Во многом перекликается с вышеописанным.) Трансценденция как

принятие мира таким, как он есть, как разрешение ему быть самим собой.

Даосистское, в ущерб низшим потребностям своего <Я>. Преодоление

собственных эгоистических, ограниченных пределами своего <Я> нужд,

преодоление эгоцентрического способа оценивания экстрапсихической

реальности, обозначения ее как опасной или безопасной, съедобной или

несъедобной, полезной или бесполезной и т. д. В этом заключается

основной смысл призыва <объективно познавать мир>. Это необходимейший

аспект высшего постижения. Высшее постижение подразумевает преодоление

Эго, своих низших потребностей и эгоизма.

10. Трансценденция полярности <мы-они>. Трансценденция закона лукавого