Дальние пределы человеческой психики

Маслоу Абрахам

отношениях зависимости и независимости, безответственности и

ответственности. Это все равно что выбор - быть человеку пассажиром

или капитаном на корабле.

18. Трансценденция актуальной ситуации в духе Курта Гольдштейна (3 9)

– это способность <относиться к наличной ситуации не только как к

актуальной, но одновременно и как к возможной>. Это способность

подняться над привязанностью к стимулу, над привязанностью к

ситуации

<здесь и сейчас>, способность выйти за пределы действительного. Таким

образом можно преодолеть гольдштейновскую редукцию к конкретному.

Иначе говоря, это умение подняться от реальности актуального к

реальности возможного.

19. Трансценденция дихотомий (полярностей, противоположностей

<белое-черное>, <либо-либо>). Способность подняться над дихотомией на

уровень наджитейской целостности, преодолеть атомизм и достичь более

высокой интеграции, объединить частности к общему, интегрировать их.

Естественным пределом здесь выступает холистическое, целостное

постижение космоса. Эта Трансценденция абсолютна, но любой шаг по

направлению к ней сам по себе является трансценденцией. В качестве

примера можно рассмотреть любую из дихотомий - эгоизм против

альтруизма, мужественность против женственности, родитель против

ребенка, учитель против ученика и т. п. Все они могут быть преодолены,

и в результате с новой, более высокой точки зрения их взаимные

нетерпимость, противопоставление, закон лукавого распределения благ

перестанут существовать, человек сможет понять, что эти на первый

взгляд взаимоисключающие противоположности могут быть сведены к

некоему единству, более реалистичному, более истинному, более

соответствующему актуальной реальности, нежели видевшаяся ему

полярность.

20. Трансценденция насущной реальности к высшей реальности. (Сродни

любому другому виду трансценденции. В сущности, все они в чем-то

сродни.)

286

Трансценденция и психология Бытия

21. Трансценденция собственной воли (<не моя воля будет исполнена, но

высшая>). Склонить голову перед своим предназначением, перед своей

судьбой, стать с ней одним целым, возлюбить ее - в духе учения Дао или

Спинозы. Принять с любовью то, что предначертано тебе. Собственно, это

и значит - подняться над своей личной волей, довериться высшей воле,

принять ее владычество, нуждаться в нем.

22. Если мы говорим <Трансценденция>, то

это можно понять также как

способность подняться над собой, то есть сделать нечто лучше, чем

дозволяли тебе твои способности, или лучше, чем ты делал это прежде,

например, быстрее, чем обычно, пробежать дистанцию, или стать более

умельм танцором, пианистом, плотником.

23. Трансценденция означает стремление к святости или богоподобию,

стремление стать лучшим человеком, чем просто человек. Я бы не хотел,

чтобы эти слова истолковали как призыв стремиться к сверхчеловеческому

или мистическому. В настоящий момент я рассматриваю понятия

<метачеловеческое> или <высокочеловеческое> для обсуждения этих

явлений; мне хочется подчеркнуть, что эти высокие или даже

божественные порывы являются частью природы человека, хотя и не всегда

очевидной частью. Но в любом случае, это потенциал роста человека.

Нужно подняться над дихотомизированным национализмом, патриотизмом,

этноцентризмом с присущими им полярностями - <они против нас>, <мы и

они>, над комплексом Ардри (6) <друг-враг>. Приведу в качестве примера

маленького мальчика, описанного Пиаже, который не мог представить себя

одновременно швейцарцем и женевцем. Он мог принять на себя роль либо

только швейцарца, либо только женевца. Понятно, что для большей

интегративности, для того, чтобы объять большее, причислить себя к

более высшему классу, требуется особое развитие, особое устройство

души. Но в то же время мой домашний национализм, мой патриотизм,

любовь к взрастившей меня культуре ни в коем случае не умаляют мой

высший, интегративный патриотизм по отношению ко всему человеческому

роду и ко всем нациям. В действительности высший патриотизм, любовь к

общечеловеческому являются не просто более интегративными, но и более

здоровыми, более человечными, нежели местечковый патриотизм, зачастую

принимающий формы антагонизма и неприятия соседей. Я не утверждаю, что

плохо быть хорошим американцем, я сам прекрасно понимаю, что я должен

быть хорошим американцем (это моя культура, я в ней вырос, я никогда

не смогу отмахнуться от нее, да и не хочу отмахиваться от нее для

того, чтобы стать гражданином мира). Наоборот, я хочу подчеркнуть, что

гражданин мира с убеждениями абсолютного космополитизма, без родины и

корней, будет куда как худшим гражданином мира, нежели человек,

впитавший в себя чувства родства, родины, родного языка и национальной