Дальние пределы человеческой психики

Маслоу Абрахам

девятнадцатого столетия и ортодоксальной академической психологии61,

или ничего не объясняют, или в таком разрезе подают человеческие

мотивы, что я не могу удивляться депрессии и цинизму, свойственным

нашей молодежи. Фрейдисты (если судить по официально принятым в их

среде воззрениям, которых они не так уж строго придерживаются в

терапевтической практике) по-прежнему привержены редукционизму в

отношении любого мало-мальски высокого позыва. В глубинных, самых

естественных

человеческих мотивах им видится опасность и пагуба, а

высшим ценностям, высшим добродетелям они отказывают в праве на

существование, с азартом разоблачая в их лице замаскированные версии

<глубинного, темного и грязного>. Для них высшее - синоним

жульничества и притворства. Разочаровывают и представители социальных

наук. Подавляющее большинство социологов и антропологов привержены

официальной, крайне ортодоксальной доктрине, согласно которой в основе

всего человеческого лежит культура. Эта доктрина не просто отрицает

более высокие сущностные мотивы, она порой приближается к отрицанию

человеческой природы как таковой. Экономисты, не

336

Метамотивация

только западные, но и восточные, в большинстве своем материалисты. Я

должен со всей резкостью заявить, что на сегодняшний день такая

<наука> как экономика выступает в роли математического,

технологического обоснования ложной теории потребностей и ценностей,

признающей право на существование только за низшими, материальными

потребностями (133,154. 163).

Как тут не разочароваться молодому человеку, как не отказаться от

надежд на лучшее? Какой другой результат может быть, когда все

материальные или животные потребности удовлетворены, а счастья не было

и нет, если учителя, родители и реклама обещали ему одно, а на самом

деле получается обратное?

Где же место для <вечных ценностей> и непреложных истин? Все общество

дружно отдает их на откуп церкви или иному догматичному,

институализированному, конвенционализированному религиозному

институту. Разве это не отрицание человеческой природы! Получается

так, что молодой человек, взыскующий высшей истины, по общему уговору

не найдет этого в себе или в человеческой природе, а должен искать

этого во внечеловеческом, в сверхъестественном, в том, во что сегодня

не верит большинство образованных молодых людей.

<Изобилие таким образом приводит ко все более тотальному господству

материальных ценностей. Жажда духовных ценностей остается неутоленной.

Развитие цивилизации достигло рубежа, за которым

явственно

проглядывают очертания грядущей катастрофы> (Шумахер).

Я акцентировал внимание именно на молодежном <фрустрированном

идеализме> вследствие важности и насущности исследования этой

проблемы. На самом деле любую метапатологию любого человека можно

охарактеризовать как <фрустрированный идеализм>.

XIV

Не только внешнее давление приводит к депривации высших потребностей,

вызывая жажду ценностей, но и человек также страдает ом внутренней

амбивалентности и от встречных оценок.

Нельзя рассматривать движение к метапатологии, к депривации ценностей

только в страдательном ключе, как результат воздействия на человека

внешних условий. Зачастую человек пугается требований высшего,

звучащих в нем и извне. Его влечет к высшему, но одновременно он

трепещет перед ним. испытывает ужас, страх, испуг. Я говорю об

амбивалентном отношении человека к высшему и о внутреннем конфликте.

Человек защищается от высших ценностей. Подавление, отрицание,

реактивные образования. любой из защитных механизмов, описанных

Фрейдом, могут быть разбужены и обращены против высшего с тем же

успехом, как и против низменного.

Теория металютивации: биологические корни высших ценностей

337

Бегство от высшего может быть вызвано встречными оценками и чувством

собственной ничтожности. Или страхом не выдержать требований высшего,

страхом возможного несоответствия.

Таким образом, метапатологию нужно рассматривать одновременно как

результат внешне навязанной депривации ценностей и как результат

самодепривации, внутренней депривации ценностей.

XV

Базовые потребности находятся в одной иерархии с метапотребностями, но

предшествуют им.

Базовые потребности и метапотребности принадлежат общему

иерархическому единству, находятся в'одном континууме, в одной

дискурсивной реальности. И тем, и другим присуща единая

основополагающая характеристика <необходимости> (насущности, благого

для человека). Это значит, что депривация и тех, и других потребностей

ведет к <болезни> и ослаблению, а удовлетворение способствует большей

вочеловеченности, большему счастью и радости, большей психологической