Дальние пределы человеческой психики

Маслоу Абрахам

Высшие ценности имеют инстинктоподобную природу, то есть человек

нуждается в них, чтобы а) избежать болезни и б) достичь

вочеловеченности или приблизиться к ней. <Болезни>, вызванные

депривацией этих потребностей (метапотребностей), я называю

метапатологиями. Таким образом, высшие ifewtocmu, духовная жизнь и

высшие переживания выступают как полноправные объекты научного

исследования и познания, как

элементы

реального.

Я сделал еще один вывод из моих несистематизированных и

неспланированных наблюдений за различиями между самоактуализированными

людьми и населением в целом и хочу предложить его вашему вниманию. Я

уже упоминал об ипстинктоподобии, биологической необходимости базовых

330

Метамотпивация

потребностей. Я отношу их к инстинктоподобным по многим причинам (95,

гл. 7), но прежде всего потому, что человек нуждается в их

удовлетворении, чтобы избежать болезни и недочеловечности, или, говоря

позитивно, чтобы двигаться вперед и выше к самоактуализации и

вочеловеченности. Я заметил нечто подобное в отношении метамотивации

самоактуализированных людей. Высшие потребности у них проявляют себя

так же, как биологические нужды, то есть требуют своего

удовлетворения, чтобы а) избежать <болезни>, говоря негативно, и б)

для достижения вочеловеченности, говоря позитивно. Поскольку в данном

случае метамотивами являются именно сущностные, высшие ценности Бытия

– либо в чистом виде, либо в сочетании с низшими потребностями - то

можно смело утверждать, что высшие ценности инстинктоподобны по

природе.

<Болезни>, о которых здесь идет речь (вызванные депривацией высших

ценностей, или метапотребностей), новы и практически не описаны с

точки зрения патологии. Можно встретить несколько случайных,

неконкретных описаний таких болезней, например, у Франкла (34), но в

очень общем и приблизительном виде, без классификации, необходимой для

сколько-нибудь научного исследования. Можно встретить упоминания о

чем-то подобном в трудах религиозных деятелей, историков и философов

разных эпох и культур, но они рассматривали это скорее как духовную

или религиозную ущербность, нежели <болезнь> с точки зрения

психиатрии, психологии или биологии, они не говорили о задержках

развития или о недочеловечности. Такие <болезни> в определенном смысле

сродни социологическим и политическим уродствам, <социальным

патологиям> и тому подобным явлениям (Таблица 2) (стр. 331).

Я

называю эти <болезни> (может быть, вернее было бы определить их как

вариации <расчеловечивания>) <метапатологиями> и считаю их

последствиями депривации высших ценностей, как общей, так и частной

(см. Таблицы 2 и 3). Воспользовавшись своей классификацией высших

ценностей, экстраполировав и переосмыслив их взаимосвязи, я получил

нечто вроде периодической таблицы болезней (Таблица 3) (стр. 332-333),

в которой перечислены как известные, так и не известные пока

патологии, с которыми человечеству, возможно, предстоит столкнуться в

будущем. Если эти болезни будут открыты и описаны, можно будет

считать, что мои впечатления и гипотезы подтвердились. (Очень многие

из описанных мною метапатологий я обнаружил, смотря телевизор, и

особенно телевизионную рекламу. Именно оттуда я почерпнул такие

патологии, как вульгаризация и тотальное разрушение сущностных

ценностей. Источником подобных данных могут быть самые разнообразные

явления современности.)

К третьей колонке в Таблице 3 советую отнестись с известной

осторожностью. Не стоит воспринимать буквально все помещенное в нее,

скорее там собраны самые предварительные предположения о том, в каком

направлении может пойти ход исследования поднятой проблемы.

Представленные

Теория метамотивации: биологические корни высших ценностей ;

ТАБЛИЦА 2 Общие метапатологий

Отчужденность. Несправедливость. Агедонизм. Утрата вкуса к жизни.

Бессмысленность.

Неспособность радоваться. Безразличие. Скука; тоска.

Утрата ценности и значимости жизни. Экзистенциальный вакуум. Ноогенные

неврозы. философский кризис. Апатия, покорность, фатализм. Тотальное

отсутствие ценностей. Десакрализация жизни. Духовные болезни и

кризисы. <Сухость>, <бесплодность>, банальность.

Аксиологическая депрессия.

Стремление к смерти; отказ от жизни. Смерть незначима. Чувство

бесполезности, ненужности, незначительности. Невозможность добиться

результата.

Безнадежность, апатия, пораженчество, прекращение сопротивления,

капитуляция. Чувство предначертанноеT и обусловленности. Бессилие.

Утрата свободы

воли. Генерализованное сомнение. Стоит ли хоть что-нибудь усилий?