Дебрифинг президента. Допрос Саддама Хусейна
Шрифт:
Саддам продолжал рассказывать о своих друзьях и соперниках внутри Ирака. Трудно было в это поверить, Саддам сказал нам, что ему нравятся курды. "Я не знаю, что в них такого, чем я так восхищаюсь. Может быть, дело в том, что они простые люди. Я люблю простых деревенских людей. Я лучше с ними лажу. Деревенские люди более непосредственны. Курды до 1961 года были простым народом. Любые ценные вещи в Багдаде можно было смело доверить курду. После 1961 года на севере начались старые военные действия, и правительство вынуждено реагировать. До этого они были правдивы... Но после Халабджи мы стали пользоваться дурной славой у курдов. Курды потеряли веру и доверие к нам". Странность этого заявления заключалась в том, что Саддам произнес его в скорбной манере, как будто не мог понять, почему курды так обиделись на него. Армия
Проявления любви Саддама к курдскому народу не распространялись на его руководство. Он считал и Масуда Барзани, ныне президента Иракского Курдистана , и Джалала Талабани, занимавшего пост президента Ирака с 2005 по июль 2014 года, лжецами и не заслуживающими доверия политиками, которые отравили сознание своего народа против Саддама. "Очень трудно доверять словам Джалала Талабани. Он знает [мое мнение по этому поводу], потому что я сказал ему об этом с глазу на глаз: "Ночью ты занимаешь одну позицию, а утром - другую"".
Тюрбаны в политике
– ---------
Саддам не очень-то жаловал религию в политике - особенно когда она не соответствовала его потребностям. Особенно он опасался ваххабизма - строгой формы исламского фундаментализма, уходящей корнями в Саудовскую Аравию. Саддам считал, что суннитский фундаментализм представляет большую угрозу для его режима, чем шииты, составляющие большинство населения Ирака, или даже иранцы. Саддам, как и многие другие лидеры региона, пришел к власти в то время, когда арабский национализм был на подъеме. Но теперь он шел на убыль, вытесняемый исламским фундаментализмом в качестве движущей силы региона. Саддам считал, что это не принесет ничего, кроме проблем. "Все эти годы, начиная с 1977 года, я убежден - и я писал об этом, - что любая попытка привнести религию в правительство и политику приведет к оскорблению религии и повредит политике, и партия [Баас] шла вперед, руководствуясь этим принципом".
Саддам считал, что ваххабизм будет распространяться быстрее, чем кто-либо мог предположить, потому что он возбуждает людей, разочарованных неудачами арабских политических лидеров в течение предыдущих пятидесяти лет. Он говорил, что границы Ирака с Иорданией, Кувейтом, Турцией, Саудовской Аравией и Ираном делают его идеальной базой для фундаментализма. "Иракский народ жил этой жизнью в равновесии. Внесение каких-либо иностранных факторов приведет к нарушению равновесия. Поэтому, когда вы приносите в Ирак ваххабизм, Ирак может стать неуравновешенным".
Саддам использовал систему трофеев, раздавая автомобили и деньги племенным шейхам, чтобы сохранить лояльность суннитских племен. Угроза для ваххабитов заключалась в том, что они исходили из его собственной суннитской базы поддержки. Их было бы трудно искоренить, не вызвав отторжения у иракских племен, к тому же они могли рассчитывать на постоянную финансовую поддержку из Саудовской Аравии. Если бы ваххабиты могли свободно распространять свою идеологию, то его база власти разлагалась бы изнутри.
Ночью в своем трейлере я думал о том, что Саддам говорил о фундаментализме. Многие ночи я просто надевал наушники и слушал музыку, прежде чем заснуть. Но иногда что-то из сказанного Саддамом не давало мне уснуть - и это была одна из таких ночей. За все годы, проведенные за анализом Саддама, я ни на секунду
Конечно, были и моменты повышенной напряженности в отношениях с фундаменталистами, в частности, в 1996 году, когда Саддам казнил одного из лидеров Дулайма, одного из крупнейших суннитских племен Ирака, по обвинению в государственной измене. Но я, как и другие аналитики, рассматривал это как демонстрацию силы Саддама и его племенной сети. Мы не обнаружили в этой казни никакого религиозного подтекста. Мы знали о растущем фундаменталистском движении в Ираке, которое скрывалось от Мухабарата и с подозрением относилось к Соединенным Штатам. Но на этом все и ограничилось. Как аналитики, мы просто предполагали, что это еще одна группировка, которую Саддам подавит, если она станет серьезной угрозой. Однажды ночью я ворочался и ворочался, размышляя о том, в чем же заключался недостаток нашего анализа. Как получилось, что Багдадский мясник боялся суннитов, которые составляли основу его поддержки? Хотел он того или нет, но Саддам давал нам подсказки о человеке, скрывавшемся за мифом, и кое-что из того, что он говорил, было именно тем, что Белый дом не хотел слышать. Вместо карикатуры на тирана, которая существовала на Западе, Саддам говорил, что существуют противодействующие факторы, которые он должен учитывать при управлении страной, и что даже он должен осторожно подходить к политике племен в суннитском сердце.
Саддам подчинил себе шиитов, составляющих большинство населения, зачастую силой. Однако он так и не смог полностью искоренить шиитскую угрозу своему режиму. Он мудро обратил свою слабость в силу. Он использовал призрак шиитов как способ сохранить лояльность суннитов, которые в противном случае могли бы захотеть свергнуть его. Саддам позиционировал себя как защитника суннитского меньшинства.
Но он знал, что суннитские фундаменталисты никогда не будут ему доверять. Ваххабистские силы, по мнению Саддама, пытались проникнуть в режим и угрожали его власти. Саддам проиллюстрировал эту угрозу, рассказав нам о Камеле Сашете аль-Джанаби, перспективном иракском генерале, который был героем ирано-иракской войны и служил в генеральном штабе Саддама. После вторжения Ирака в Кувейт Камель Сашет был направлен в Кувейт для помощи в оккупации. С этой точки зрения он был свидетелем уничтожения иракской армии во время войны в Персидском заливе в 1991 году. Армия была тем институтом, которым он дорожил больше всего, и ее разрушение ознаменовало начало его разочарования в режиме.
Саддам рассказывал нам, что очень любил Камеля Саше. После войны в Персидском заливе он снял генерала с действительной службы, но сделал его частью своего "директората воинов" - офицеров, которые продолжали носить свою форму и получать зарплату, хотя официально были в отставке. В 1990-е годы Камель Саше стал уделять много времени религиозной работе. Саддам отозвал его в сторону и сказал, что религия - дело благородное, но нужно быть осторожным с новыми друзьями. Саддам узнал, что Камель Саше проигнорировал его совет и общался с ваххабитами.
В конце 1998 года Саддам нанес первый удар, прежде чем предполагаемый переворот успел произойти. Он приказал арестовать и казнить Камеля Саше за заговор против режима. Заговор, если он и существовал, не успел пройти даже первые стадии. Когда Саддам рассказывал историю Камеля Сачета, на его лице была написана боль. Но преданность была превыше всего. Если Саддам считал человека нелояльным, его жизнь оказывалась под угрозой. Много лет спустя я прочитал замечательную книгу "Вес горчичного семени" Венделла Стивенсона. Автор раскрыл историю Камеля Саше и его гибели от рук мухабарата. Камель Сашет был верным иракским генералом, который разочаровался в руководстве Саддама после вторжения в Кувейт, арабский сосед Ирака. Сашет, глубоко религиозный человек, вскоре стал тяготеть к суннитским религиозным фанатикам, которых в итоге обвинили в попытке свергнуть Саддама и казнили. Однако Стивенсон не раскрыл, что именно связи Камеля Сачета с ваххабитами стали его гибелью. Несколько лет спустя сыновья Камеля Саше стали частью повстанческой организации "Аль-Каида в Ираке", сражающейся с Соединенными Штатами.