Делание осознанных сновидений
Шрифт:
— Так они не представляли, что они в гамаке? Они на самом деле были в гамаке?
— На самом деле. Это серьезная техника. Эта клеть из веток подвешивается на высоте два — пять
метров. И в нее садился человек и сидел там сутки — трое. Если спать не на кровати, которая стоит на
ножках, а подвешивать, чтобы она чуть-чуть покачивалась, и в это время заниматься практиками — это
способствует изменению и смещению восприятия.
— А если представлять, что висишь в нем и засыпать?
— У
со Святым йогиномВанкхандиМахараджем, узнал, что нет никакой разницы, представляем мы, или
вспоминаем. То есть все, что происходит в уме, это настоящее. Конечно, там были сложности с
переводом. Возможно, имелось в виду нечто иное. Лично я предпочитаю настоящее от
представления отделять. Представлять, как можно меньше. Имеется в виду не фантазировать.
Рекомендую посмотреть документальный цикл «Звездное небо мышления» состоящий из 4 серий.
Лектор Татьяна Черниговская, российский биолог, лингвист, семиотик и психолог,
специализирующаяся в вопросах нейронауки и психолингвистики, а также теории сознания
повествует в нем, что наш мозг все сигналы интерпретирует одинаково: поступают ли они извне,
поступают ли они изнутри, или он сам их придумывает. То есть мозгу не обязательно воспринимать
внешнее пространство, он его придумает самостоятельно, и будет думать, что это нечто внешнее.
Такой феномен также описывается в древних традициях: внешнее равно внутреннему, а внутреннее
внешнему. И о том, что сознание принадлежит вовсе не нам, а какому-то космическому разуму,
которое видит сны, и которому мы снимся. Мы персонажи этого сновидения.
Американские шаманы, чьими сновидениями мы сегодня занимаемся, также были
трезвомыслящими. Они сказали, что нет никакой возможности определить, где внешнее, а где
внутреннее. Раз нет возможности определить, где внешнее, а где внутреннее, а нужно как-то
двигаться, то они прибегли к исследованию правил. Такие явления мы считаем внешними, а такие-то
мы считаем внутренними. И они провели условную грань между этими понятиями.
Если обратиться к БхагаватГите, к Упанишадам, то мы там обнаружим, описание 11 органов, которые
есть у человека. Из них 5 — органы чувств, 5 — органы действия, и 1 орган — и орган чувств и орган
действия. Перечислим. Органы чувств: зрение, слух, обоняние, осязание, ощущение. Органы
действия: руки, ноги, половые органы, задний проход, речь. Да, именно речь, не артикуляционный
аппарат, а именно звучание считается органом действия.
Есть такая поговорка
обладает ораторским искусством, тот владеет искусством лидера. Если ты умеешь говорить, умеешь
доносить до человека, то значит, ты занимаешь определенное положение в социальной среде. И это
положение отличается от социального положения человека, который умеет что-то делать своими
руками. Так что речь является органом сложно квалифицированного действия.
Итак, мы назвали 10 органов чувств и действия, и остался 1 орган, который относится и к органам
чувств, и к органам действий — это ум. То есть все, что мы чувствуем, оно подвержено влиянию ума, и все, что мы делаем подвержено влиянию ума. Поэтому индусы подумали, зачем нам работать с
органами чувств в отдельности, если доминирует ум, можно придумать метод дисциплины ума. Хотя
и другие пути они не откинули.
И в этих трудах рассказывается, что можно откинуть органы чувств, так как через них в тебя
проникают соблазны, и работать только с умом — это путь аскетов. Они депривиируюторганы.
Например, голодают, соблюдают аскезу молчания, живут с закрытыми глазами, находятся без секса.
Чтобы эти соблазны не влияли на ум.
Но существует и другой путь. Прежде чем стать человеком знания у индейцев человек учился быть
охотником, потом учился быть воином, и только после этого он становился человеком знания.
В Махабхарате описывается фрагмент с Арджуной(был такой воин, потомок царей). В эпизоде, когда
Арджуна услышал о пяти чудовищах, в пяти разных местах, которые похожи были на крокодилов.
Которые были непобедимы. На самом деле это были пять женщин, которыхйогин-аскет превратил в
чудищ и рассадил в разных местах. Когда человек к ним приближался, они набрасывались на него и
пожирали. Арджуна решил на них посмотреть. Когда он приехал в долину, на него набросилось
чудовище, ноАржуна бесстрастной рукой его одолел. Чудовище тут же превратилось в прекрасную
девушку.
В лицензии переводчика, в которой объяснялось, о чем эта книга говорилось, что в древности в
Индии была большая череда войн. События этих войн описаны в этих трудах. Но этот эпизод с
Арджуной говорит о другом. Пять девушек, заточенных в чудовищ аскетом — это ничто иное, как пять
органов чувств, которые аскет отбрасывает для того, чтобы проводить свою садхану. И только воин
бесстрастной рукой может совладеть с этими чудовищами — чувствами, и дать им раскрыться, увидеть