Деятельность православного духовенства острова Сахалин во второй половине XIX – начале ХХ века
Шрифт:
Несмотря на все организационные и материальные трудности процесса образования новых епархий Дальнего Востока, в этот период наблюдалось количественное увеличение приходов. Это было вызвано активным заселением новых территорий русскими людьми. Следует подчеркнуть, что к концу 1897 г. в Хабаровске проживало 19 тыс. 597 православных; в Южно-Уссурийском крае – 76 тыс. 561 чел.; в Удском крае – 31 тыс. 576 чел. [161] ; на острове Сахалин находилось 19 тыс. 535 верующих [162] .
161
Смагин А. Н. Роль православного духовенства в освоении юга Дальнего Востока России во второй половине XIX – начале ХХ вв. С. 7.
162
Гридяева М. В. Демографические процессы, административное развитие и становление социальной сферы на острове Сахалин в
Церковные приходы на таких отдаленных территориях, как Сахалин, имели особое значение, так как «создание приходов было одной из наиболее значимых форм самоорганизации населения при заселении… и эта роль прихода сохранялась до начала ХХ века» [163] .
В целях обеспечения полноценной работы приходов и улучшения материального положения духовенства Святейшим Синодом были введены церковные штаты – определенное число священнослужителей для каждой церковно-административной единицы. Количество духовенства на приходе напрямую зависело от количества дворов и прихожан [164] . Их численность на новых территориях постоянно изменялась, как правило, в сторону увеличения. Стоит признать существование проблемы в 1860–1870 гг., когда имеющийся штат священнослужителей не мог из-за многочисленности паствы охватить всех своим вниманием [165] . Поэтому, как справедливо отмечает И. К. Смолич, «на протяжении всего Синодального периода штаты подвергались постоянным изменениям: в 1722, 1778, 1842, 1869 и 1885 гг.» [166] .
163
Прохоров М. Г. Заметки о русском миссионерстве. С. 62.
164
Тальберг Н. Д. История Русской Церкви: в 2 т. М., 1994. С. 617.
165
Смагин А. Н. Роль православного духовенства в освоении юга Дальнего Востока России во второй половине XIX – начале ХХ вв. С. 128.
166
Смолич И. К. История Русской Церкви. 1700–1917 гг. С. 328–335.
В утверждении штатов острова имелась характерная особенность: численность священнослужителей зависела, главным образом, не от количества дворов и проживающих в них прихожан, а от количества тюрем и содержащихся в них заключенных. Объясняется это тем, что основные населенные пункты Сахалина формировались вокруг тюрем, а преобладающим населением являлись ссыльнокаторжные. Как отмечалось в отчетах Камчатской епархии, количество паствы постепенно увеличивалось за счет каторжан, которых ежегодно доставляли на остров Сахалин [167] .
167
РГИА. Ф. 796. Оп. 442. Д. 932. Л. 21.
Активное заселение острова и формирование его постоянного населения началось только после утверждения 18 апреля 1869 г. императором Александром II положения [168] Комитета об устройстве каторжных работ на Сахалине и учреждение на нем каторги [169] .
Духовенство острова приписывалось к Военному ведомству, одним из подразделений которого было Главное тюремное управление. Необходимые средства на содержание священнослужителей выделялись по линии последнего. Первоначально на острове Сахалин открылись две священнические вакансии. В переписке об изменениях в 1873 г. содержания городского и сельского духовенства Камчатской епархии встречаются упоминания об имеющихся причтах в посту Дуэ и посту Анива [170] . О двух действующих приходах острова пишет в донесении в Святейший Синод Павел (Попов), епископ Камчатский, Курильский и Благовещенский: «Имею благопокорнейше пояснить, что по штату для содержания двух причтов на острове Сахалин оклады положены от казны и один из них будет производиться именно причту церкви сего самого поста в Дуэ» [171] .
168
Сахалинская каторга (вторая половина XIX – начало ХХ в). Документы и материалы. Т. 1. С. 41.
169
Саломон А. П. Остров Сахалин. Из отчета бывшего начальника Главного тюремного управления // Тюремный вестник. 1901. № 8. С. 68–80.
170
РГИА. Ф. 796. Оп. 154. Д. 1376. Л. 4 об.
171
РГИА. Ф. 796. Оп. 156. Д. 1028. Л. 1 об.
Упоминание о наличии на острове постоянных священников можно найти в мнении Государственного совета о штате управления Дуйской каторжной тюрьмы на острове Сахалин от 10 июня 1876 г. К учреждению приписывался священник, а также служитель тюремной церкви (псаломщик). Стоит привести примечание к штатам: «Все означенные по
172
Сахалинская каторга (вторая половина XIX – начало ХХ в). Документы и материалы. Т. 1. С. 53.
В связи с увеличением тюрем было изменено количество служащих на острове. В выписке из Высочайше утвержденных штатов от 13 мая 1880 г. для трех каторжных тюрем в Александровской долине, в Тымовской долине и в посту Корсаковском открывались три священнические вакансии.
Церковное управление Камчатской епархии знало о кадровых проблемах, возникающих на оторванной от материка островной территории. Преосвященный Гурий (Буртасовский), епископ Камчатский, Курильский и Благовещенский, после очередного посещения острова Сахалин писал: «Об одном только мне опять докладывали, как и в прошлом году. При ежегодно возрастающем населении на острове Сахалин, четырем имеющимся там по штатам священникам решительно нет возможности не только назидать божественным учением веры ссыльнокаторжных, но и отправлять у них церковные требы» [173] .
173
РГИА Ф. 796. Оп. 170. Д. 916. Л. 42 об.
Для того чтобы увеличить штаты духовенства, требовалась длительная и довольно сложная процедура. Ходатайство епархиального руководства об увеличении штата священнослужителей прежде всего должно было быть согласовано с начальником острова Сахалин. Затем оно направлялось в Главное тюремное управление и в Военное ведомство. Но даже согласованное решение этих двух ведомств не было окончательным: для его одобрения необходимо было согласование со Святейшим Синодом.
Такая же процедура утверждения изменений в жизни острова имела место и в отношении гражданской власти. Как справедливо отмечает М. В. Гридяева, «все решения начальника острова Сахалин, а затем губернатора островной территории получали силу лишь после согласования с Главным тюремным управлением» [174] .
174
Гридяева М. В. Демографические процессы, административное развитие и становление социальной сферы на острове Сахалин в середине XIX – начале ХХ века. С. 134.
Трудности решения задачи увеличения штатов духовенства на Сахалине наглядно показывает переписка благочинного южного Сахалина протоиерея Виктора Тимошенко с Гурием (Буртасовским), епископом Камчатским, Курильским и Благовещенским, которая, следует отметить, положила начало дальнейшему процессу.
В письме от 22 сентября 1888 г. настоятель Анивской Свято-Николаевской тюремной церкви Корсаковского поста, благочинный южного Сахалина, протоиерей Виктор Тимошенко обращается в Камчатскую духовную консисторию: «По многочисленности и многолюдности вверенного мне прихода, представляется решительно невозможным одному священнику относить должным образом свои пастырские обязанности» [175] . В связи с этим он просит назначить ему помощника – еще одного священника. Просьба протоиерея Виктора Тимошенко не была удовлетворена, однако уже в начале 1889 г. преосвященный Гурий инициировал процесс по открытию на острове Сахалин новых приходов.
175
РГИА ДВ. Ф. 244. Оп. 1. Д. 69. Л. 10.
Рядом объективных обстоятельств епископ Гурий обосновывает необходимость увеличить существующие 4 штатные единицы священнослужителей [176] еще 8 вакансиями и распределить их следующим образом:
– в Алексанровский округ – 3 священнослужителя;
– в Тымовский округ – 2 священнослужителя, один из которых будет осуществлять миссионерскую деятельность среди коренных народов севера Сахалина;
– в Корсаковский округ – 3 священника, в том числе один для работы с каторжанами и один с инородцами, живущими на юге острова [177] .
176
РГИА. Ф. 796. Оп. 442. Д. 1027. Л. 9 об.
177
РГИА ДВ. Ф. 244. Оп. 1. Д. 69. Л. 12.
Этот проект и его обоснование владыка Гурий изложил в письмах начальнику острова, с которым вел постоянную переписку. Для того чтобы совершать регулярные богослужения в храмах, выполнять требы, осуществлять работу по духовно-нравственному просвещению среди каторжан, переселенцев и коренных жителей, открывать церковно-приходские школы и преподавать в них, по мнению владыки, на острове должно было служить не менее 12 православных священников. Тем более, что население Сахалина с каждым годом увеличивалось. Изложенные обстоятельства, писал епископ Гурий, вызывали «крайнюю потребность в большем числе священников и распределение существующих там поселений в новые самостоятельные приходы» [178] .
178
РГИА ДВ. Ф. 244. Оп. 1. Д. 69. Л. 8.