Деятельность православного духовенства острова Сахалин во второй половине XIX – начале ХХ века

Пряшников Сергей

Активное освоение и заселение Сибири и Дальнего Востока и признание их российскими неизбежно влекли за собой установление на них государственной власти и наведение порядка, поскольку долгое время эти территории находились вне досягаемости законов. Крутой нрав и своеволие русских поселенцев по отношению к коренному населению требовал их «укрощения». Важная роль в этом принадлежала Православной Церкви. Только она могла быть духовно-нравственным просветителем людей. Поэтому на повестку дня остро ставится вопрос христианизации народов Сибири и Дальнего Востока.

Функции христианизации народов, населявших присоединенные к России дальневосточные территории, возлагались на церковно-административные единицы – новообразованные епархии. Безусловно, новым территориям была необходима твердая епархиальная власть. Не являлся исключением и Сахалин, где зарождающаяся церковная жизнь нуждалась в «близкой епископской власти» [143] .

Но новых епархий катастрофически не хватало. Как пишет в своих исследованиях И. К. Смолич, существенной проблемой для освоения территорий и их церковного окормления являлось недостаточное количество новообразованных епархий [144] . Они зачастую были

обширными территориально, а количество служащего духовенства считалось недостаточным. Осложняли деятельность священнослужителей и объективные факторы: большие расстояния между населенными пунктами, отсутствие дорог, сложные климатические условия, не позволявшие одному священнослужителю окормлять всю паству своего прихода.

143

РГИА Ф. 796. Оп. 170. Д. 916. Л. 69.

144

Смолич И. К. История Русской Церкви. С. 263.

Например, созданная в 1640 г. Тобольская епархия почти до второй половины XVIII в. включала в себя территорию Урала, Сибири, Дальнего Востока, в том числе и остров Сахалин. Как отмечается в литературных источниках, она охватывала «300 000 кв. км, на которых действовало 160 приходов, простираясь от Урала до Лены и от Северного Ледовитого океана до границ с Китаем» [145] . Ярким примером влияния географического фактора на церковную жизнь Тобольской епархии может служить челобитная архиепископу Тобольскому и Сибирскому Симеону. Обращаясь с просьбой прислать священника, владыке писали: «…У одного попа в приходе разъезду по пятисот верст и болши. А имать их в Тоболеск, и того будет проезду им года по два и болши, а в то время православные христиане буду помирать без покаяния и без причастия, и роженицы без молитв» [146] . Несмотря на то, что челобитная была написана приблизительно в январе 1653 г., к началу XIX в. ситуация мало изменилась.

145

Цыпин В., прот. Епархиальное управление. [Электронный ресурс] URL: http://www.sedmitza.ru/lib/text/439974.

146

Литературные памятники Тобольского архиерейского дома XVII в. / сост. Е. К. Ромодановская, О. Д. Журавель. Новосибирск: Сибирский хронограф, 2001. С. 300.

«Из-за невозможности посещения всех причтов своей обширной епархии» Тобольский митрополит Филофей (Лещинский) «созвал в 1702 году церковное совещание, на котором принята приходская инструкция духовенства», касавшаяся «деятельности пастырей, благочинных округов, Таинства исповеди, поведения клира и др.» [147] . К сожалению, это благое начинание митрополита в дальнейшем не нашло своих продолжателей.

Положение несколько улучшилось с образованием Иркутской епархии, к которой с 1733 г. и «до учреждения Камчатской епархии» (1840 г.) относились Удский и Охотский округа, Камчатский полуостров и остров Сахалин. Об этом же пишет в своих исследованиях А. Н. Смагин: «До учреждения Камчатской епархии территории Дальнего Востока входили в состав Иркутской епархии» [148] .

147

Мелетий (Якимов), архим. Церковный Собор в Тобольске при митрополите Филофее (1702 г.). М., 2001. С. 18.

148

Смагин А. Н. Роль православного духовенства в освоении юга Дальнего Востока России во второй половине XIX – начале ХХ вв. С. 43.

В период нахождения Сахалина под духовным руководством тобольских и иркутских епископов, отрезанная водой от большой земли территория острова оставалась необжитой, лишенной условий для жизни священнослужителей [149] .

Создание в 1840 г., благодаря неустанным трудам великого святителя и миссионера митрополита Иннокентия (Вениаминова) [150] , Камчатской, Курильской и Алеутской епархии было продиктовано, как отмечает А. Кириллов, необходимостью удовлетворения религиозных нужд верующих и для потребностей населения Северо-Восточной Азии [151] . В это время остров по-прежнему был недосягаем для православного духовенства, чему способствовало отсутствие русских поселений, а также постоянных жителей. Этап заселения Сахалина начинается с образования военных постов. Именно тогда сюда попадают первые корабельные священники для совершения духовных треб среди служащих поселенцев. Но влияние духовенства на религиозную жизнь острова тогда было слабым. Это обусловливалось полным отсутствием церквей и постоянных священнослужителей [152] .

149

Буссе Н. В. Остров Сахалин и экспедиция 1853–1854 гг. С. 73.

150

Знаменский П. В. История Русской Церкви. М., 1996. С. 360–362.

151

Кириллов А. Материалы по истории Камчатской епархии // Камчатские епархиальные ведомости. 1894. № 2. С. 31.

152

РГИА. Ф. 796. Оп. 442. Д. 1005. Л. 16.

Во второй половине XIX в. процесс церковно-административного деления во многих регионах Российской империи значительно активизировался, особенно на Дальнем Востоке, коснувшись и острова Сахалин. 16 февраля 1870 г. из Камчатской, Курильской и Алеутской епархии были выделены Якутское викариатство и Аляска, а сама епархия стала называться Камчатской, Курильской и Благовещенской. Одновременно

учреждены еще две епархии: Алеутская и Аляскинская, Якутская и Вилюйская. Остров Сахалин вошел в состав первой – Камчатской, Курильской и Благовещенской. Образование этих епархий положило начало новому этапу становления православной жизни на острове: появляются постоянные священнослужители, строятся храмы и часовни, образуются новые приходы. Тогда немногочисленные, зачастую походные и приписные сахалинские церкви объединялись в 12-й благочинный округ [153] .

153

Костанов А. И. Русская Православная Церковь на Сахалине и Курильских островах. С. 10.

3 января 1899 г. указом Святейшего Синода из Камчатской, Курильской и Благовещенской епархии образуются новые: Благовещенская и Приамурская, Владивостокская и Камчатская. Сахалин вошел в состав Владивостокской и находился под управлением ее епархиального руководства вплоть до закрытия последнего православного храма в середине 20-х гг. XX в.

Наглядно церковно-административная принадлежность Сахалина во второй половине XIX – начале XX вв. показана на рисунке (см. Приложение № 2).

На момент образования Владивостокской епархии (1899 г.) в ее состав вошли 10 сахалинских церквей: Александровская, Дуйская, Ново-Михайловская, Дербинская, Рыковская, Корсаковская (Анивская), Березняковская, Корсаковская, Мало-Тымовская и Онорская. Со временем в разных частях острова было открыто несколько часовен в селах Галкино-Врасское, Нояси, Владимировка и Кресты [154] . Характеристику положения Православной Церкви на Сахалине в этот исторический период можно найти в архивных документах [155] .

154

Костанов А. И. Русская Православная Церковь на Сахалине и Курильских островах. С. 10.

155

«Всего на острове имеется 10 церквей и 6 часовен, разделенных на два благочиния. По причине разбросанности и значительных расстояний между ними, сильно ощущается недостаток в церквах ходатайства жителей об увеличении числа церквей становятся все более частыми. При каждой церкви имеется священник, дьякона же и церковнослужителей по штатам острова не положено. Обязанности последних исполняются способными к тому прихожанами из числа лучших по нравственным качествам ссыльнопоселенцев и ссыльнокрестьян, за вознаграждение из особого кредита на содержание церквей в размере от 120 до 240 рублей в год» (Обзор острова Сахалин за 1899 год // РГИА. Ф. 1282. Оп. 3. Д. 407. Л. 75).

Первоначально все церкви принадлежали одному благочинию с центром в посту Александровском. Если посещение северных храмов было возможно и удобно в любое время, то добраться до южных церквей не всегда представлялось возможным. Летом, во время навигации, благочинный мог с поста Александровского на пароходе легко объехать все церкви. В зимний период юг Сахалина оставался практически недоступным из-за отсутствия дорог и сложного рельефа местности (сопки, тайга). Поэтому зимой, кроме служебной почты, других возможностей объехать все благочиние не было [156] . В связи с этим для создания более эффективного управления церквями в конце 1899 г. Владивостокская духовная консистория принимает решение о разделении острова Сахалин на два благочиния. В северное благочиние вошло 7 церквей, в южное – 3 приходских храма. Неравномерность в распределении церквей по благочиниям объяснялась особенностями островной территории и географическим расположением поселений [157] .

156

РГИА. Ф. 796. Оп. 442. Д. 1765. Л. 11 об.

157

РГИА. Ф. 796. Оп. 442. Д. 2015. Л. 8 об., 9.

Дробление епархий, а также создание новых благочиний позволяли более эффективно управлять церковной жизнью и духовно окормлять население. На это государство выделяло достаточные средства, однако Сахалин имел особый статус – статус каторги. Все властные полномочия на острове принадлежали Тюремному ведомству, от которого полностью зависела и церковная жизнь. Оно, как правило, выделяло средства на церковные нужды по остаточному принципу, в связи с чем их постоянно не хватало. Сахалинскому духовенству приходилось обустраивать свои причты и храмы, прибегая к помощи населения, зачастую используя бесплатный труд ссыльнокаторжных [158] .

158

Жуков Н. Н. Конфессиональная деятельность Русской Православной Церкви на территории севера Тихоокеанского региона России в XIX веке. С. 100.

Все приведенные выше факты и документы позволяют сделать вывод, что тогда присутствие епархиальной власти было крайне необходимо на такой отдаленной территории, как Сахалин. Об этом пишет в своем рапорте Гурий (Буртасовский), епископ Камчатский, Курильский и Благовещенский: «Требуется твердая епархиальная власть. Наконец, близкая епархиальная власть требуется для острова Сахалин, особенно для северной его части, населенного кочующими инородцами, которые почти все еще не просвещены светом христианского учения» [159] . Такое мнение имеет под собой основание. Церковно-административная реформа замедляла решение проблем, связанных с жизнью островных причтов. Так, например, процесс открытия новой Владивостокской епархии оставил без внимания вопрос замещения вакансии священника Онорского прихода. Из-за этого жители близлежащих селений полностью остались без церковного окормления, а требы по Онорскому району длительное время совершал священник Рыковского прихода [160] .

159

РГИА. Ф. 796. Оп. 170. Д. 916. Л. 69.

160

ГА РФ. Ф. 122. Оп. 5. Д. 2801. Л. 24 об.