Древний человек и божество, Том 1
Шрифт:
На иврите наименование "Азазель" ("") состоит из трёх слов: ""- означающее и "коза", и "сильный, могучий"; ""- "тогда"; и "ель, эль" - "бог" (заметим, что перевод (Ф. Ринекер, Г. Майер "Библейская энциклопедия Брокгауза") весьма характерного сходного имени: "Азазьяху" - "Йаhу(ве) силён"). Следовательно, возможное толкование этого ("Аза-зель") теофорного имени: по аналогии с "Азазьяху" - "сильный бог" либо "могучий некогда бог", а также - "бог тогда (был) козёл" и "бог-козёл", которые указывают на то, что имя "Азазель" вполне может быть одним из синонимов, связываемых с обозначением "козла бездны Абзу" Энки (бога ниппурской триады).
Так, апокрифической "Книге Еноха" (II в. до н.э.) рассказано: "И Азазель научил людей... дал им знания о металлах земли и об искусстве их обрабатывать... Азазель выдал (людям) вечные тайны, хранившиеся в небесах". И именно бог-просветитель, мудрый змей Энки, был порицаем (наказан) отцом богов Ану за "чрезмерное" обучение людей. Отметим, что в приводимом в "Книге Еноха" перечне
Примечательно, что древнееврейская традиция сохраняла представление о боге Энки (Азазеле), как о личном боге (акк. "Абба" отождествлён с Энки) и заступнике племени "Абраам", чьим личным и родо-племенным богом считался Энки/Абба ("Отцы Авраама"): так, Азазель, в очередной раз оберегая Авраама, предостерегает его (99.): "Что ты делаешь тут на священных высотах, где ни один смертный не может ни есть, ни пить? Уходи прочь, пока небесные силы не сожгли тебя!". В древнееврейской мифологии (99.) повествуется и о том, что первоначально Азазель - сын божий (согласно одному из мифов бог Энки - старший сын Ана, отца богов и главы их Совета) и доверенный ангел Господа Бога.
Азазель (низвергнутый в преисподнюю и в качестве "исчадия ада" нередко отождеств-ляемый с Сатаной), подобно Энки (его прототипа), оказывается также и тем хитроумным Змеем (тонкий серп Луны ассоциировался со змеёй), который искушал Еву (в данном случае Азазель обладал не только змеиным телом, но и имел "ноги и руки человека и крылья на плечах, по шесть на каждом", ("Апокалипсис Авраама", гл. 23) т.е. Азазель поставлен на иерархической лестнице сакральных чинов выше серафимов (у которых всего по три и три крыла). Таким образом, козлиные рога дьявола, как один из атрибутов его образа, в котором (в облике козла) дьявол зачастую изображался в иконографии, несомненно соотносятся с фигурой убейд.-шум. бога Энки в статусе Азазеля еврейской мифологии.
Знаменитый Вельзевул, ближайший соратник и соправитель Сатаны, в силу новозавет-ных, евангелических, воззрений (49-1.с229), представляется как вождь адских сил, "князь бесов". Как известно, Вельзевул (Ваал-Зевул, Баал-Зебул), упоминается в Ветхом Завете (4Цар.1.2) под именем "божества Эккаронского" в качестве "Повелителя, царя, мух" (на ив-рите "муха"- "" ("зебуб"), а слово "" ("зебул") означает (как принято) "храм, дом бо-га"; заметим, что на ивр./хан. фраза "(это) дом бога" - "зе бет-ель"; если же термин "зебул" представить как выражение "зе бул(ь)", то здесь слово "бул(ь) ("")" означает (сл-рь М. Дрора) "урожай, плод", т.е. Баал-Зебул (Вельзевул) может означать и "Хозяин (этого) уро-жая" (рапаит Балу - божество плодородия)). Ещё комментатор Библии Евсевий Иероним (IV-V вв. н.э.), связывал имя "Вельзевул" с Баал-Зебулом, как с богом ассимилировавшихся филистимлян.
Выдающийся специалист по мифологии Ханаана И. Шифман полагал, что "Баал-Зебул" - одно из многих имён Ваала, Баал-Цафона (позднее Баал-Хаддада), сильнейшего из богов, "скользящего на облаке князя" (49-1.с159). Образ Баал-Зебула, как "мушиного бога", защи-щающего людей от укусов мух, по-видимому, являлся одной из эпифаний царя богов Баал-Цафона. Ещё во времена израильского царя Охозии (851 г. до н.э.) Баал-Зебул был почитаем не только ханаанеями (центральный культ бога был в городе Экрон), но и древними евреями: царь Охозия обращался за оракулами к Баал-Зебулу (Ваалу), (4Цар. 1,2,3,6). До нашего времени дошли заклинания, с которыми жрецы обращались к этому богу с прошением изгнать демонов или избавить от болезни. Согласно Филону Библскому, в эллинистический период (49-1.с149) Баал-Цафон-Хаддад отождествлялся с Зевсом, тоже громовержцем и тучегонителем, царём богов, и не только как с Зевсом Кассием, но и как с "Апомийос" - "Отвратителем мух". Известно, что Зевсу в этом качестве (49-2.с188) приносились жертвы в Актийском храме.
5. Рога в символике.
Как свидетельствуют артефакты, традиционный палеолитический стиль представления ритуальной фигуры быка (зубра) полностью (вид сбоку), был модифицирован анатолийцами раннеземледельческой культуры: они, видимо, первыми начали изображать стилизованную (схематичную) голову с рогами, а затем и просто бычьи рога (преимущественно символизи-рующие "божественность" у народов Древнего Востока). Так, голова (но не череп) быка в Чатал-Гуюке (VII тыс. до н.э.) нередко изображалась в виде параллелепипеда с рогами (57. Рис.68-1). Бычьи головы святилищ Чатал-Хююка (Дж. Мелларт), по большей части, выпол-нены как бы выступающими из стен над окрашенными в красный цвет нишами (бог-отец как бы следит ("курирует") за входящими в преисподнюю). В качестве эмблемы, заместившей рогатую голову быка, рога (без головы) впервые появились в VII горизонте (слое) Чатал-Хююка и встречаются вплоть до слоя II. Эта тенденция получила дальнейшее развитие, в частности, в древнекритской культовой символике: здесь два рога высятся над низким, плоским постаментом, а на голову (изображение) нет и намёка (57. Рис.68-2). В Иерусалимском храме бычьи рога, к примеру, символизировали божественность жертвенников для воскурений и всесожжений (Исх.37.25; 58.12). Найдено несколько небольших, вытесанных из известняка, прямоугольных алтарей с "рогами" на углах (Мегиддо,
В Ханаане (105.), в IV тыс. до н.э. (гхассульская культура), были распространены муж-ские статуэтки с рогами быка (эмблемы бога-отца, как бога земли). В Ветхом Завете также сохранились рудименты представления о взаимосвязи рогов и быка с богом земли: мифиче-ский единорог ("re"em") в нём назван "лютым зверем", а "лютый" (57.) - один из эпитетов бога земли и преисподней (самые ранние изображения единорога в виде однорогого буйвола неоднократно встречаются на печатях дравидийского населения Хараппы и Мохенджо-Даро, III тыс. до н.э. (Сб. "Древняя Индия: Страна чудес". 1997.; 49-1.)); Вавилонские "Ворота Иштар" украшены множеством изображений единорога; в Ханаане, во дворце из Мегиддо (1350-1156 гг. до н.э.), найдена пластина из слоновой кости, в нижней части которой вырезана композиция из четырёх буйволоподобных единорогов (107. Рис.11). Поскольку белый единорог считался символом силы, чистоты и (мужского) целомудрия (заметим, что изображение девы Марии с единорогом у ног встречается сравнительно часто), то поймать его (приручить) могла только девственница. Так, В. Бауэр пишет: "Единорог является символом живородной мужской силы".
Обратимся к лингвистике. В угаритском диалекте ханаанейского языка термин "qrn" означает "(бычий) рог", а на пуническом (финикийском диалекте) слово "qrny" (двойственное число) обозначает "(два) рога". В латыни "cerna" [crn] - "рога". В иврите (также одном из диалектов ханаанейского языка) понятия "рог" и "луч" (и однокоренное с ними понятие "сиять, светиться", связываемое с божественным, поскольку у древних евреев фигура Всевышнего иногда соотносится с образом быка) обозначены, как уже упоминалось, одним и тем же словом ("разбросанная" полисемия) - "керен (qeren)", корень [qrn] (созвучно с "корона"). В шумерском лексиконе соответствующее слово "si", как выяснилось, также многозначно и означает не только "рожок (рог)", но и "луч (лучи); свет" (считается (31.), что на Древнем Востоке такие многозначные термины воспринимались как близкие, генетически связанные либо единым культом, либо сакральной силой слова). В аккадском языке слово "qarnu" (корень слова [qrn]) использовалось для обозначения сосудов и объектов, имеющих форму рога быка (например, серп Луны), и, в тоже время, обозначало силу (мощь) и могущество. В немецком языке слово "horn", влизкое [qrn], тоже означает "рог".
В мифологии и изобразительном искусстве Месопотамии головной убор (тиара), снаб-жённый (украшенный) рогами быка, обычно (характерный атрибут) подчёркивал божественность персонажа (божества либо царя). Так, о царе богов шумеро-аккадского пантеона сказано: "Энлиль! Как бык вознёс он в Шумере рога сияния!". Мардук, глава старовавилонского пантеона богов, упорядочивая мироздание, отдаёт приказ: "Ты, Син [Луна]... выступай в короне... рогами свети [Син - телец]" (объединяющая "разбросанная" полисемия хорошо поясняет это выражение). В Ветхом Завете именно слово "керен" (множ. числе - "карнаим") использовано для описания того, каким божественным светом светилось (излучало сияние) лицо пророка Моисея после встречи со Всевышним на горе Синай. На известной "стеле Нарам-Сина", последний, обожествлённый царь, также показан в рогатом головном уборе. Подобным же образом изображены ханаанейские боги Илу (бык в мифологии) и Баал-Цафон (нередко принимавший облик быка).
На знаменитой скульптуре Микеланджело "Моисей" (1515-1516 гг.), пророк изображён рогатым (рога быка), что, вообще говоря, может вызывать недоумение, поскольку Моисей не причислен к демонам ни в одной из религий. Однако, усматривая в рогах пророка "рога сияния", ореол божественности (непосредственную сопричастность Моисея к выполнению замыслов Господа), изумляешься историческому чутью великого скульптора.
Уместо отметить, что в народе, разумеется, существовало понимание различия между богом и обожествлённым царём (хотя им и приписывались сходные сакральные атрибуты божественности и власти (фараон (его царский наряд содержал атрибуты быка) - "младший" бог)). Так, обожествлённый (при жизни) царь сам строил храмы богам (в частности, "ради собственной жизни"), а строительство храма богом по происхождению (по рождению) для такого же генетически как он божества, известно только в Ханаане: "мастер" Хусар строил "дома" для Балу и др. богов. Как известно, фараон (бог на земле, сын какого-либо великого бога) посмертно сливался на небесах с Осирисом (а не существовал автономно, в виде отдельного божества, как, к примеру, некоторые (обожествленные при жизни) правители или дети богов у шумеров (например, Гильгамеш в Куре) или у греков (Геракл на Олимпе)). У хеттов (и хатти) царица после смерти становилась одной из городских богинь Солнца (т.е. сливались с Вурунсемой), а царь, видимо, - с богом Грозы (своим "отцом"). В хеттской традиции долгое время было принято вместо слов "царь умер", писать (и, видимо, говорить) - "стал богом": "Когда же мой отец "стал богом", я, Солнце, [сел на] трон отца" (из письма Мурсилиса). Во времена Хаттусили III о смерти царя уже говорили также и в русле представлений "черноголовых" (вероятно, зансённых хурритами): "умереть - встретить судьбу (Намтара)" ("Когда Муваталли... к судьбе своей ушёл, я, Хаттусили, сел на трон отца").