Древний Пелопоннес
Шрифт:
На основании известия Павсания о том, что в храме Геры стояла фигура Гермеса работы Праксителя, её зачастую приписывают этому великому скульптуру античности. Даже если допустить авторство Праксителя, статуя в древности не относилась к числу знаменитых, ибо копии её неизвестны. Конечности фигур Гермеса и Диониса частично утрачены; на волосах Гермеса сохранились следы киноварного покрытия. Фигура младенца-Диониса явно не была изначально предусмотрена в скульптурной композиции и выгляди как некто отдельное от фигуры Гермеса.
Гермес
Ника
Статуя Ники является приношением мессенцев Зевсу Олимпийскому. Сильно поврежденная скульптура, тем не менее, сохранила свои уникальные черты – легкость и удивительную деталировку, позволяющую передать складки тонкой ткани одеяния богини. Ваятель создал образ летящей Ники, уравновесив ее наклоненную в полете фигуру развивающимся плащом и большими крыльями, от которых почти ничего не сохранилось.
Предположение о том, что Ника была "обезглавлена" спартанцами, не выдерживает критики. Подобное святотатство исключило бы Спарту из участников Олимпиад, и было бы осуждено всей Элладой.
Павсаний отнесся с недоверием к сообщению, что данное приношение связано с победой над спартанцами при Сфактерии. Заблокированные на безжизненном острове спартанцы потерпели поражение после длительно осады. Поэтому в этой победе мессенцев и афинян не могло быть ни значительной военной добычи, ни существенной славы.
Предположение о том, что автору скульптуры – Пэонию из Фракии – принадлежит также и создание одного из фронтонов Храма Зевса также нельзя признать приемлемым. Поскольку фигура Ники отличается тонкой деталировкой одежды, которой нет на фронтонах. Также фигуры на фронтонах более статичны. Павсаний был ценителем греческого искусства, хотя в его описании Эллады не встречается подробных сведений о деталях тех или иных скульптур. Вряд ли Павсаний мог ошибиться. Если он не ошибался, то Ника в музее Олимпии – работа не Пэония, а другого, более искусного (и, вероятно, более позднего) автора.
Образ богини Ники имеет параллельные сказания – божественные и земные. В божественной истории Ника – дочь титана Палланта и богини реки Стикс, в земной (аркадский вариант) – внучка легендарного аркадийского царя Ликаона, воспитанная Афиной. Ника – одновременно сподвижница Зевса и Афины, вестница победы с венком для победителя. Она является атрибутом изваяний Зевса, который традиционно удерживает богиню победы в правой руке. Этим и объясняется ее присутствие в святилище Олимпии.
Фронтоны храма Зевса, выставленные в музее, составлены из подлинных фрагментов. При этом выбрана одна из множества концепций реконструкции. Существуют споры: стоит ли проводить реставрацию до полного восстановления облика, дополняя подлинные фрагменты додуманными. С моей точки зрения, стоит. Более того, стоит полностью воссоздавать целостный храм. Пусть даже преимущественно "новодельный". Иначе древность остается чисто музейной, ясной только специалистам. Полная реставрация оживляет историю. К сожалению, сегодня музейное дело по-разному относится к проблеме реконструкции – в соответствии с размерами средств, которые в большинстве случаев не позволяют проводить полную реконструкцию.
Музейная реконструкция фронтонов является только версией. В разное время фрагменты фигур в реконструкциях перемещались с место на место. На одном из фронтонов к головам, оставшимся от фигур рядом с центральной, пытались пристраивать
По свидетельству Павсания, восточный фронтон запечатлел Пелопа и Эномая в момент подготовки к соперничеству в состязании колесниц, которое кончилось для первого триумфом, а для второго – гибелью. Иная трактовка говорит о том, что на фронтоне мы можем видеть сватовство Пелопа к Гипподамии. Тем не менее, Павсаний описал, а археологи нашли, изображения колесниц, размещенных по обе стороны фронтона.
В центре фронтона размещен, вероятно, Зевс. К сожалению, в музейной реконструкции трудно наверняка угадать именно ту скульптуру, что украшала фронтон храма. Справа от центральной фигуры находится Эномай в шлеме и его жена Стеропа, дочь Атланта. Перед четырьмя лошадьми – сидящая фигура возницы Миртила, скрюченная в три погибели – без каких-либо особенностей, которые должны быть присущи поименованному герою сюжета. За Миртилом должны были находиться, согласно Павсанию, еще две фигуры, но в реконструкции они расположены только за колесницами – тот самый "мудрец с мобильником" и еще одна плохо сохранившаяся сидящая фигура. У самого края этой стороны фронтона – лежащая фигура, которую Павсаний определяет как бога реки Кладей, второго по значимости после бога реки Алфея. Налево от центральной фигуры – Пелоп, Гипподамия, возница, кони, два конюха, бог реки Алфей.
Возникает вопрос, какова связь между Зевсом и участниками древней истории, в которой Эномай и Пелоп выглядят крайне неприглядно? Первый убивает одного за другим женихов дочери, второй подкупает возницу, чтобы тот подстроил крушение непобедимой колесницы Эномая. Вряд ли это памятник Пелопу-младшему, поскольку он был пришельцем из далекой Лидии. Кроме того, у Пелопа рядом есть собственный священный участок, а храм Зевса должен быть посвящен сюжетам, связанным с богом. А вот гибель Эномая в древности вполне могла привести к учреждению состязаний его памяти, которые позднее – когда Пелопиды проиграли в войнах с Гераклидами – могли быть восстановлены. Тогда изображение на фронтоне – не укор Пелопу, а прославление Эномая. Зевс же здесь присутствует как вершитель предначертанной судьбы – Эномая должен был убить зять. Оказалось, что это зять будущий, который женился на Гипподамии после смерти Эномая. Возможно, Эномай считался сыном Зевса, которого бог не мог спасти от гибели, предначертанной Судьбой.
Версию о том, что Пелоп победил в честном поединке, используя крылатых коней Посейдона против волшебных, но бескрылых коней Ареса, которыми владел Эномай, следует считать поздней фантазией, попыткой как-то оправдать Пелопа и принизить Эномая. Или же отразить претензии Гераклидов, воюющих против Пелопидов. Обратная "контрпропаганда" гласит, что посейдоновых коней Пелоп получил от бога в оплату за гомосексуальные услуги. Это, бесспорно, поздняя выдумка – в духе общей дискредитации Древней Греции.