Древний Пелопоннес
Шрифт:
В центре композиции восточного фронтона, изображающей битву лапифов с кентаврами на свадьбе Перифоя, находится молодой бог или герой с весьма странно вытянутой в сторону рукой. Павсаний считает, что в центре композиции изображен Перифой, с одной стороны от него – кентавр Эвритион, пытающийся похитить его жену Гипподамию (Деидамию), а с другой стороны – Тесей, отбивающийся секирой от наседающих кентавров. Из этого следует, что представленная в музее Олимпии реконструкция фронтона неверна. По крайней мере, левая и правая скульптурные группы рядом с центральной фигурой следует поменять местами. Тогда кентавры будут обращены лицом к центру, Гипподамия будет рядом с мужем, а Тесею, фигура которого не сохранилась, удобно будет замахнуться на кентавра, чью бороду терзает лапифянка. Подобным образом выглядела исходная реконструкция композиции, которая в дальнейшем была изменена. Кроме того, в центре композиции должна быть еще одна фигура. В центре должны быть Тесей и Перифой, поскольку решительного участия Зевса в сюжете не зафиксировано.
Лапифянка
Тесей наносит удар в спину кентавру, а в его шевелюру и бороду вцепилась лапифянка
Остается вопрос: что выражает вытянутая рука Перифоя (или же Тесея или молодого бога)? В полной реконструкции этой рукой одному из воинов указывается направление атаки. Но статичная фигура выглядит неестественно. Второй вопрос: причем здесь кентавромахия, какова причина ее размещения на Храме Зевса? Павсаний предполагает, что композиция основана на сообщении Гомера, что Перифой был сыном Зевса. Тесея же Павсаний считает потомком Пелопа в четвертом поколении. Но вряд ли этого достаточно, чтобы именно Перифоя с Тесеем включать в центр композиции. Что касается непонятной центральной фигуры кентавромахии, то в экспозиции изначально ее не было. Может быть, вставленная центральная фигура появилась здесь от избыточно страстного желания реконструкторов завершить свою работу.
Почему в сюжете так много женщин? Вполне возможно, что этот сюжет выбран в угоду организаторам древнейших женских игр, посвященных Гере. Действительно, многие из лапифянок сражаются с одной обнаженной грудью – как на герайях. Фигуры лапифов, которые защищают своих женщин, сохранились гораздо хуже. Возможно, просто по причине того, что длинные женские хитоны, изображенные в композиции, в камне оказываются более цельными и массивными, чем обнаженные мужские фигуры.
Различные реконструкции восточного фронтона Храма Зевса. Полная реконструкция размещена в Государственном Музее изобразительных искусств им. Пушкина (Москва)
Олимпия имеет свои предания, касающиеся женщин. Так, не доходя до Олимпии, есть гора, с которой сталкивались женщины, если переходили реку Алфей в запретные для них дни, когда они могли оказаться свидетелями мужских состязаний на Олимпийском стадионе. Возможно, когда-то запрет был только установлен, зрелище пользовалось популярностью у тех, кого запрет только провоцировал на участие в приключении. И только показательная казнь нескольких нарушительниц остановила это неформальное состязание. Во времена Павсания уже считалось, что на самом деле ни одна из женщин не была поймана. За исключением Каллипатеры (или Ференики), которая была дочерью знаменитого олимпионика, и готовила к Олимпиадам своих сыновей. И присутствовала на состязании, замаскировавшись под учителя гимнастики. Ее разоблачили, но отпустили из уважения к ее отцу, братьям и победившему в состязаниях сыну.
Параллельное проведение игр в честь Зевса (мужские) и в честь Геры (женские) отражают ситуацию завоевания дорийцами местных полисов, откуда они взяли себе жен – от этого происходит и различие религиозных традиций: мужских (более поздних) и женских (более ранних).
Коллекция терракоты содержит множество предметов: от доисторического и архаического периодов до классического. Здесь – большое количество посуды, типичные масляные светильники, представленные и в других музейных экспозициях Пелопоннеса. Также в экспозиции множество мелкой терракотовой пластики – фигурки животных и людей.
Также
Большое количество вотивных приношений из бронзы были обнаружены в колодцах вдоль берегов Алфея. Изначально колодцы снабжали зрителей питьевой водой, но впоследствии использовались и для малых обетных даров, которые бросали туда примерно так же, как теперь принято бросать мелкие монеты в море или фонтаны, чтобы "когда-нибудь вернуться".
Победитель в танцах детей, 6 в. до н.э
Зевсы, мечущие перуны
Интерес представляет бронзовая лаконская работа, которую удалось идентифицировать как изображение победителя в состязаниях, которые спартанцу устроили в честь разгрома аргивян в битве у Фиреи (ок. 546 до н. э.).
Коллекция бронзы содержит утварь, упряжь, простейшие изображения животных (особенно много фигурок коней), фигурки людей (включая антропоморфных богов), сатиров и летающих богинь (образ души?).
Шлемы, поножи, нагрудники – частый тип приношений в святилище. Причем коринфский тип шлема является преобладающим над другими типами шлемов. Что может быть обусловлено достаточно высокой ценой изготовления таких шлемов и выход их "из моды" при общем упрощении доспехов.
На одном из нагрудников можно различить фигуры львов и быков, а также сцену какого-то ритуала. В руках у центральных фигур лира и жезл (или меч).
В Олимпии были найдены два бронзовых шлема коринфского типа с посвятительными надписями: «Гиерон Дейноменид и сиракузяне [даровали] Зевсу из этрусской добычи у Кум», «Из этрусской [добычи]». Скорее всего, эти надписи связаны с происшедшей в 474 г. до н.э. у Кум морской битве, в которой сиракузский тиран Гиерон вместе с карфагенянами нанесли поражение этрусскому флоту. Свидетельства об этой битве есть у поэта Пиандра и историка Диодора Сицилийского.