Духовность. Формы, принципы, подходы. Том I
Шрифт:
Patterson R., Becoming a Modem Contemplative. A Psychospiritual Model for Personal Growth, Chicago, 1995.
Provitola G., Perfection Quest or Spiritual Quest. Narcissism and Its Relationship to Spiritual Discipline, New York, 1987.
Richard R. & Deze C., Psychologie et spiritualite. A la recherche d’une interface, Sainte-Foy (Quebec), 1992.
Roberts R., Spirituality and Human Emotion, Grand Rapids (Michigan), 1982.
Shah I., Learning Haw to Learn. Psychology and Spirituality in the Sufi Way, London, 1978.
SlGLAG М., Schizophrenic and Mystical Experiences. Similarities and Differences, Ann Arbor (Michigan), 1988.
Spirituality. Perspectives in Theory and Research, в Journal of Psychology and Theology 19, 1991, № 1.
Spirituality and Psychology, The Way Supplement, 1990, № 69.
Ulanov A., CarlJung and Christian Spirituality, New York, 1988.
VierlK., Psychologie als spirituelle Betatigung, Stuttgart, 1994.
VigneJ., Elements de psychologie spirituelle, Paris, 1993.
Welsh A., The. Other Side oj the Mountain. The Value and Limitations of Analytic Psychology in the Traditional Stages of Christian Spiritual Development, Berkeley (California), 1995.
WimberJ. & Springer K., The Dynamics of Spiritual Growth, London etc., 1990.
Wit H. de, Contemplatieve psychologie, Kampen, 1987.
De verborgen bloei, Kampen, 1995.
2.2.7.
В течение нескольких последних десятилетий духовность и социальные науки соприкасаются друг с другом. При этом в зависимости от принимаемой точки зрения четко акцентируются важные аспекты феномена духовности.
Структурная точка зрения изучает «способ, посредством которого формируется общество в целом, согласно принципам его формирования» [1368] , — тот способ, которым взаимопереплетаются его социальные системы (экономика, политика, управление, образование, здравоохранение, структура безопасности), его религиозные институты (церкви, вероучения, движения) и культурный сектор (искусство, спорт, средства массовой информации). Эта макросоциальная структура, которая включает большие и меньшие связи (мезо- и микроуровень), не является статичным целым: структуры оказывают воздействие друг на друга на всех уровнях, в атмосфере конкуренции или согласия, дезинтеграции или реконструкции, подтверждения или критики, обвинений или пагубного воздействия, взаимоуважения или сталкивания интересов.
1368
М. Coulson & С. Riddell, Approaching Sociology, London — Boston — Henley, 1980, 33.
Структурная точка зрения характерна для духовности освобождения, которая помещает себя в область политико-экономических сил, чтобы там, на основе социального анализа и рискованных воспоминаний о христианской традиции, могло произойти Божье освобождение. Это относится также и ко всем другим видам духовности освобождения: экологическая духовность изучает социо-экономическую систему, виновную за загрязнение окружающей среды и истощение Земли; духовность движения за мир анализирует военно- промышленный комплекс; феминистская духовность проливает свет на концентрацию патриархальных сил. Анализ социо-культурной системы — это первый шаг духовного процесса. Второй шаг — это стратегическое действие. В этой связи важными средствами является сама группа и разрабатываемая ею система. Группа — это духовная среда, в которой рассматриваются ценности и осуществляются желаемые процессы перемен: базовые сообщества, миротворческие группы, женские группы. Посредством социальных действий и связей эти идеалы разделяются более обширной группой.
Перспектива «ценностей» изучает объединяющий опыт реальности, который придает значение социальным системам на всех уровнях [1369] . Парсонс называет это культурной системой — «осадок» символов, идей, ценностей и религиозных убеждений в данном обществе [1370] . Духовность принимает во внимание ценностные ориентации, которые оказывают влияние на поведение и общественную жизнь людей. Например, Макс Вебер доказывает, что кальвинистское благочестие (в котором важной добродетелью считаются бережливость и подтверждение предопределения человека в виде земного преуспевания) — это важная составляющая «духа капитализма» [1371] . Ценностная точка зрения также открывает глаза на связь между современным западным обществом, которое придает значение самостоятельности, здоровью, саморазвитию, выгоде, прогрессу и технологии, и современной духовностью, в которой преобладает самоодобрение.
1369
P. Berger & B. Berger, Sociology. A Biographical Approach, New York, 1972.
1370
T. Parsons, The Social System, New York, 1951.
1371
М. Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, New York, 1958; see also D. McClelland, The Achieving Society, Princeton, 1961.
Точка зренья действия рассматривает общество
1372
P. Buiks & G. van Hilo, Het sociologische perspectief Assen, 1981, 120.
1373
G. Mead, Mind, Self and Society, Chicago, 1934.
1374
См., например, J. Matthes et aL, AUtagswissen, Interaktion undgeseUschaftliche Wirklichheit, Reinbek b. Hamburg, 1973; S. Bruyn, The Human Perspective in Sociology. The Method of Participant Observation, Englewood Cliffs (NJ), 1966.
1375
H. Blommestijn, Spirirualiteit en hoe je jezelf hunt bedriegen, в Speling29, 1977, no. 1, 99-114.
Принимая точку зрения культурной антропологии, Виктор Тернер сталкивается с областью противоречий между структурой и антиструктурой [1376] . Структура присутствует там, где связное целое социальных ролевых моделей и позиций функционирует в соответствии с узаконенными нормами и директивами [1377] . Антиструктура присутствует там, где уже или еще не функционирует структура: за пределами структуры, с обратной стороны структуры, в разрывах структуры [1378] . Структура и антиструктура образуют полярность. В рамках этой полярности духовность выражается, с одной стороны, как антиструктура: «плодотворный хаос, кладезь возможностей, не произвольное накопление, но стремление к новым формам и структурам, процесс созревания, вынашивание форм, соответствующих жизни после достижения некоего порога» [1379] ; с другой стороны, как структура — постольку, поскольку она принимает форму в школах духовности и общепринятых традициях. Между
1376
См. введение к главе 3 в части 1, где мы имеем дело с этим полем напряжения.
1377
V. Turner, The Ritual Process. Structure and Anti-Structure. London, 1969, 125–126.
1378
Ibid., vii and 126; V.Turner, Dramas, Fields and Metaphors, Ithaca — London, 1974, 50, 225, 268.
1379
V. Turner, Dewey, Dilthey, and Drama. An Essay in the Anthropology of Experience, в The Anthropology of Experience, eds. V. Turner & E. Bruner, Urbana — Chicago, 1986, 42.
структурой и антиструктурой существует живая связь: «Мы — социальные существа и хотим рассказать о том, чему нас научил опыт. Искусство зависит от этого побуждения к признанию или заявлению. С трудом завоеванные смыслы должны быть высказаны, запечатлены в рисунке, в танце, переведены на язык драматургии, пущены в обращение» [1380] . Этому соответствует движение изнутри социальной структуры: общественная деятельность, восприятие, пение и танцы приспосабливают опыт к социальной действительности, которую они представляют. Антиструктура опыта воплощается в структурной системе культуры [1381] .
1380
Ibid., 37.
1381
О сущностной взаимосвязи между опытом и его выражением, с одной стороны, и лими- нальностью (антиструктурой) и социальной структурой, с другой, см. ibid., 4144.
Заключение. Точка зрения социальных наук изображает феномен духовности следующим образом. (1) Духовность проявляется на фоне социо-культурно- го контекста. (2) Открывается, какая система ценностей вдохновляет духовность и как люди участвуют через эту форму в данном мире ценностей. (3) Далее открывается позиция, которую принимает данная форма в отношении социальной структуры: относится ли она больше ко всему комплексу социальных ролей и позиций (структура) или же, скорее, выходит за пределы этого комплекса и действует против него (антиструктура).