Два образа веры. Сборник работ
Шрифт:
спасительному деянию Бога, с ним нужно воевать, уничтожать его, и как раз в
такой борьбе труднее всего быть чуждым ненависти. Так появляется речение,
опирающееся на приведенный псалом, которое начинает с того, что выступает
против ограничения заповеди любви, чтобы затем продолжить: "Любите всех и
ненавидьте еретиков, изменников и доносчиков" (Авот де р. Натан, XVI). Здесь
разительно проявляется, сколь опасно подвижна эта граница. Человеку,
уверенному в том,
сделать всего лишь один шаг, чтобы ненавидящего Израиль принять за
"ненавидящего Бога" (Сифре 226). Такого рода суждения с легкостью
переносятся в личностную сферу, так что многие в народе вместо того, чтобы
вместе с псалмопевцом рассматривать врагов Бога как своих врагов, — своих
врагов расценивают как врагов Бога. Однако настоящую опасность мы узнаем не
в этих низинах, но на высотах веры. Не какие-нибудь мечтатели и фанатики, но
как раз истинные провозвестники веры зачастую не могли не приписывать
сопротивление вести, — божественной вести! — злобе и ожесточению и в
ревностном служении ей утрачивали простую любовь. Но даже и Евангелие,
содержащее Нагорную проповедь, знает о точно таком же явлении, сообщая нам о
вспышках; гнева Иисуса против "порождений ехидниных" — фарисеев (Мф. 12:34,
23:33). Впрочем, принадлежность этих высказываний Иисусу ставится (возможно,
справедливо) под сомнение.
Итак, речение Иисуса о любви к врагу черпает свою блистательную силу из
еврейского мира, в котором Иисус пребывает и с которым он, по-видимому,
собирается вступить в спор; и он затмевает этот мир своим сиянием. Так
всегда и бывает, когда под знаком исполнения назначенного срока кто-нибудь
требует такого рода невозможного, что еще больше заставляет людей желать
возможного. Но тут, внизу, нельзя не признать носителей подлинного света, из
ряда которых поднимается Иисус, — из тех, кто возложил на людей обязанность
исполнять возможное, чтобы не дать им впасть в отчаяние из-за того, что они
не могут служить Богу своими жалкими каждодневными делами.
И все-таки, проводя наши наблюдения над различием между "еврейской" и
"христианской" действительностью веры и связью между Иисусом и еврейством,
мы все еще не воздали должного этому изречению Иисуса о любви к врагу.
"Любите врагов, — говорится в краткой редакции этой логии у Мф., - и
молитесь за обижающих вас и гонящих вас, для того чтобы стать сыновьями
вашего Небесного Отца". Если объяснять эту логию в парадоксальном ключе и с
привлечением одной греческой концепции, и тем не менее с величайшей
возможной достоверностью, то это значит: люди станут тем, что они
сыновьями Бога, становясь тем, что они суть, — братьями своих братьев.
Моисей обращается к народу (Втор 14:1): "Вы сыновья YHWH, Бога
вашего… ибо ты святой народ у YHWH, твоего Бога". У народа, святого в
Боге, раз он свят и в той мере, в какой он свят, все люди — дети Бога.
Пророки отказывают лишенному святости народу в том, что он принадлежит Богу;
он больше не народ YHWH (Ос 1:9); однако пророк обещает (1:10): "И там, где
говорили им: "Вы не Мой народ", будут говорить им: "Вы сыновья Бога живого".
Благодаря новому освящению Израиля его народ снова будет принят как сын
Бога. В поздней, однако еще дохристианской книге, книге Юбилеев, это
обещание выражается следующим образом: "Их души последуют за Мной, они
исполнят Мою заповедь. Я стану им Отцом, а они Мне — детьми. Все они будут
называться сыновьями Бога живого. Все ангелы и все духи будут знать и
понимать, что они Мои сыновья, а Я — их Отец в верности и испытании, и что Я
люблю их" (1:23 и сл.). До нас дошел диалог между рабби Акивой, заключенным
в тюрьму римлянами, и неким высокопоставленным римским чиновником,
датируемый первой половиной II в. по Р.Х. (ВТ, Бава Батра 10а). Римлянин,
ссылаясь на один из стихов Писания, утверждает, что Бог обращается с евреями
как с непокорными рабами, Акива в ответ ссылается на стих "Вы — сыновья";
римлянин, однако, видит в различии между двумя речениями различие между
двумя стадиями в отношении к Богу: "Если вы исполняете волю Бога -
называетесь Его сыновьями, если не исполняете — рабами". Еще точнее это
выражено в одном из мидрашей (Псикта Раббати, XXVII): "Если ты исполняешь
Его волю, то Он твой Отец, а ты Его сын; если же ты не исполняешь Его воли,
то Он твой хозяин, а ты Его раб". Речение Иисуса о любви к врагу следует
рассматривать в связи с дальнейшим развитием понятия богосыновства. Но нигде
предпосылкой становящегося действительным богосыновства не делается прямо
любовь к человеку, — только здесь, да к тому же в неслыханно простой форме
этого "для того чтобы", т. е. в форме открытого доступа к богосыновству
всякому истинно любящему. Порожденное эсхатологическим порывом того времени,
это речение Иисуса, рассматриваемое с точки зрения истории веры Израиля,
означает ее дополнение. Где-то была проведена дерзновенная (и, как казалось,
отдельная) дуга, и она замкнула окружность. Рассматриваемая в контексте
истории веры христианства, эта дуга должна, разумеется, казаться начальным