Э. Д. Фролов Рождение Греческого Полиса

Грин Алекс

оплот племени во время войны, постепенно становившийся его посто-

б

– ---------------------- Page 7-----------------------

янным административным центром, то, что по-русски лучше было бы

передать как "городище".

Затем, в архаическую эпоху (VIII-VI . до н.э.), полисом стали

называть и то более обширное и более развитое поселение, которое вы

росло

под защитою этого древнего городища. Последнее стало теперь

"верхним городом" -- акрополем, тогда как разросшийся торгово-ре-

месленный посад образовал вместе с ним город в собственном, или, как

иногда говорят, социологическом, смысле слова, т. е. центральное по

селение, средоточие торгово-промышленной и административной де

ятельности, противостоящее в качестве такового более или менее об

ширной сельской округе.

Одновременно с этим слово "полис" стало обозначать и государ

ство, поскольку в классической древности оно практически совпадало

с городом и контролируемой им территорией, и даже --и это, с точ

ки зрения существа античной цивилизации, самое главное -- коллектив

граждан, представляющий это государство и совпадающий с ним.

Представление о полисе как о суверенном коллективе граждан, как

о гражданской общине, опирающейся на город и воплощающей в себе

государство, эмпирически пролагало себе путь уже и в ранней грече

ской литературе. Так, уже на заре новой греческой цивилизации и,

несомненно, в русле проложенного ею нового ценностного отношения

к человеческой личности и гражданскому сообществу у лесбосского

поэта Алкея находит отражение мысль о решающем значении в госу

дарстве не городских стен и башен, а ополчения сограждан:

Ни грозящим кремлем не защититесь вы,

Ни стеной твердокаменной:

Башни, града оплот, -- бранники храбрые

(?????? ??? ?????? ?????? ???????)

(Alcaeus, fr. 426 Lobel-Page,

пер. Вян. Иванова).

Позже, в собственно классическое время, в период расцвета полис

ного строя, мысль, что полис --это в первую очередь гражданский

коллектив или совпадающее с ним гражданское ополчение, становится

всеобщим убеждением. Мы находим ее у Софокла в трагедии "Эдип-

царь" (429 г. до н.э.), в сцене пролога, в словах фиванского жреца,

обращенных к правителю города Эдипу:

Коль ты и впредь желаешь краем править,

Так лучше людным, не пустынным правь.

Ведь крепостная башня иль корабль --

Ничто, когда защитники

бежали

– ---------------------- Page 8-----------------------

(?? ????? ????? ???? ?????? ???? ????

?????? ?????? ?? ???????????? 6??)

(Oed. Туг., 54-57,

пер. С. В. Шервинского).

Этот же взгляд выражен у Геродота в рассказе о перебранке меж

ду Фемистоклом и коринфянином Адимантом на военном совете гре

ков накануне Саламинского боя (480 г. до н.э.). В ответ на требование

Адиманта лишить Фемистокла голоса, поскольку-де он не представля

ет никакого города (Афины были взяты персами), афинский стратег

горделиво заявил, что "у его сограждан есть и город и земля большие,

чем у коринфян, пока имеется у них снаряженными 200 кораблей (??

??? ??? ????? ??? ?? ????? ? ??? ?????? tat, ??? ?? ????????? ???? ??? ????

????????????), ибо нет такого эллинского народа, который мог бы отра

зить их нападение" (Her., VIII, 61). Еще отчетливее это представление

выступает у Фукидида, когда он перелагает речь, с которой Никий

обращался к афинским воинам накануне вынужденного отступления

от Сиракуз (413 г. до н. э.). Афинский полководец уверял, что если им

удастся спастись, то, несмотря на все материальные потери, они суме

ют восстановить могущество своего города: "Ведь город -- это люди, а

не стены и не корабли без людей (?????? ??? ?????, ??? ?? ????? ????????

?????? ?????) (Thuc., VII, 77, 7).

Но самым, быть может, убедительным подтверждением распро

страненности такого взгляда было практическое, при случае, следо

вание ему, как это видно на примере знаменитых Десяти тысяч -- гре

ческих наемников, участвовавших в попытке Кира Младшего сверг

нуть с престола персидского царя Артаксеркса II (401 г. до н.э.). В

изображении Ксенофонта, очевидца и участника этих событий, оста

вившего великолепное их описание в специальном сочинении "Поход

Кира" ("Анабасис"), наемное греческое войско без труда, когда это по

надобилось, конституировалось как полис sui generis. Оставшись после

гибели Кира и предательского захвата персами греческих военачаль

ников совершенно одни, в чужой стране, в окружении враждебных им

войск и народов, наемники не растерялись и сумели сорганизоваться и

пробиться именно потому, что они ощущали и вели себя как самодея

тельный коллектив, вполне способный к самостоятельному существо