Э. Д. Фролов Рождение Греческого Полиса
Шрифт:
устремляла взор к острой социальной интерпретации истории, -- фран
цузской школе. Бенжамен Констан, Анри Валлон и Фюстель де Ку
ланж каждый по-своему содействовали новому рождению концепции
полиса.
Б. Констан в речи "О свободе древних в сравнении со свободой но
вых народов" (1819 г.)7 впервые поставил вопрос о принципиальных
отличиях цивилизаций античности и нового времени. Если в антич
ности малые размеры государств, непрерывные войны и широкое ис
пользование
граждан, их прямое участие в управлении государством, но именно
в лице их гражданского целого, в жертву которому нередко приноси
лись интересы личности, то в новое время, наоборот, большие размеры
государств, развитие предпринимательской деятельности и обслужи
вание производства свободными людьми ограничивают непосредствен
Greek Political Thought. London, 1951.
6 Подробнее о взглядах Цицерона на полис-цивитас см.: Утченко С. Л. Полити
ческие учения Древнего Рима. М. 1977 С. 25-27
7Constant В. De la libertИ des anciens comparИe Ю celle des m odernes// Constant
B. Collection complХte des ouvrages etc. T IV. Paris; Rouen, 1820. P 238-274.
– ---------------------- Page 14-----------------------
ное участие граждан в политике, делают необходимым представитель
ное управление, но зато повышают возможности личной свободы и
личного благополучия. Очевидная политическая обусловленность та
кого подхода к проблеме, буржуазный пафос утверждаемых Конста
ном идей представительного управления и личной свободы не должны
снижать значения самого развитого им исторического воззрения. Его
выступлением не только заново был возбужден интерес к обществен
ной жизни античных народов, но и указана важная ее особенность --
преимущественное значение коллективистического, общинного на
чала.
Путь к постижению античного общества как общества граждан
ского был, таким образом, открыт. При этом от внимания форми
рующейся буржуазной науки не укрылась своеобразная двуликость
античной цивилизации -- наличие в ней наряду с фасадной стороной,
гражданским обществом с его несравненными достижениями в обла
сти политики и культуры, также и стороны теневой, рабства, которое
в значительной степени и вскормило это общество. Походя это было
отмечено уже Б.Констаном, а немного времени спустя А. Валлон в
специальном труде "История рабства в древности" (1847 г.)8 обсто
ятельно показал фундаментальное значение рабства в жизни антич
ного общества. При этом характерная для Валлона оценка античного
рабства с позиций не столько
лизирующих, не должна снижать значения сделанного им общего вы
вода: эксплуатация рабов доставила свободным гражданам античных
городов огромный выигрыш в виде избытка свободного времени, ма
териально гарантированного досуга, но за этот выигрыш они должны
были заплатить дорогой ценой -- абсолютным нравственным разложе
нием.
Сделанное Валлоном имело значение важного зачина, однако еще
долго преимущественное внимание историков привлекала именно бле
стящая фасадная сторона античности. Впрочем, принижать значения
исследований в этом направлении не приходится. Ведь для суждения
об историческом процессе в целом изучение социально-политического
и культурного навершия античного общества столь же необходимо, как
и постижение его фундаментальных основ в лице, скажем, рабства. С
этой точки зрения чрезвычайно велико было значение книги Фюстель
де Куланжа "Древняя гражданская община" (1864 г.),9 где тема по
6 W allon //. Histoire de l 'esclavage dans l 'antiquitИ. T. I--III. Paris, 1847 (2-Хme
Иd. Paris, 1879). Русский переяод (неполный) С. П. Кондратьева: Валлон А. Ис
тория рабства в античном мире. М., 1941.
9Fv.st.cl de Coulange N. D. La citИ antique. Paris, 1864 (7-Хme Иd.
– - Paris, 1879).
Русский перевод H. H. Спиридонова: Фюстель де Куланж. Древняя гражданская
община. М., 1895 (изд. 2-е --М., 1903).
– ---------------------- Page 15-----------------------
лиса была, наконец, поставлена и развита в чисто научном плане. Как
Валлон показал огромную роль рабства в жизни античного общества,
так Фюстель де Куланж обосновал фундаментальное значение граж
данской общины, природу которой он, правда, односторонне свел к
религиозному моменту -- к воздействию патриархальных верований, к
исконному у греков и римлян культу домашнего очага, предков, соб
ственного органического семейного или племенного единства.
Между тем еще раньше глубокое, обоснованное определение исто
рической и социальной природы античного общества было предложено
с позиций нового тогда материалистического учения -- марксизма. В
"Немецкой идеологии" (1845-1846 гг.) К. Маркс и Ф. Энгельс впервые
представили ход мировой истории как последовательную смену соци
ально-экономических формаций, или, что то же самое, специфических,
исторически обусловленных форм собственности. Второй в этом ряду,