Эфиопские хроники XVIII века
Шрифт:
И в это время полетел свинец главы могучих Микаэля на крыльях своих, то бишь на огне и пламени, и пробил разум одного из язычников, и во всей земле не стало им места, где бы укрыться, ибо окружил их свинец грозным огнем. Что мне сказать вам о том, что случилось после в этот день? Ужас, и трепет, и скорбь язычникам, и сила и победа народу царя и главе царя [901] , ибо [даже] те, кто рубил дрова, и черпал воду, и косил траву животным, и все люди, выходившие из стана по делам своим, отрезали уды языческие. И когда принесли и собрали все эти уды пред ликом царя и главы царя, получилась как бы гора великая, и видевшие это говорили: «Вот так так! Ну разве выше гора Фаворская [902] этой?» А половина говорила: «Да нет, нам не кажется, что выше». А домочадцы говорили, советуясь, что делать со всеми этими удами. И половина говорила: «Пусть они будут оградою дома нашего», а [другая] половина говорила: «Такого не было прежде и не будет потом, но да будут они пищею гиенам из года в год. И не хватает воды для питья народу жаждущему, ибо всюду кровь, потому что все залила кровь языческая. О глава победы Микаэль! Нехорошо это; скажи народу твоему, что пить? Будет ли медовуха [903] для всех
901
Войско Микаэля, который как правитель приморской провинции имел наилучшие возможности для приобретения огнестрельного оружия, по количеству такого оружия превосходило все остальные войска. Именно огневая мощь была главным козырем Микаэля в столкновениях со своими противниками. Те это прекрасно знали и учитывали. По этому поводу Дж. Брюс рассказывает любопытную историю о том, как перед этой решающей битвой при Фагта Фасиль задумал рассеять страх своих оромских воинов перед огнестельным оружием Микаэля. Для этого он пошел на такую хитрость: на глазах воинов он произвел холостой выстрел с близкого расстояния по своим приближенным, которые, разумеется, остались целы и невредимы, а затем вторым выстрелом тяжело ранил животное, стоявшее в отдалении. Смысл этой демонстрации был таков: ружейный огонь якобы опасен лишь на расстоянии, вблизи же пули бессильны. Поэтому воинам следовало, не боясь потерь, быстро сближаться с противником и вступать врукопашную, где огнестрельное оружие будет бессильно. Однако вся эта остроумная затея Фасиля была испорчена действиями некоего Вальда Габриэля из царского войска, который по собственной инициативе выдвинулся вперед перед битвой и с большого расстояния удачным выстрелом убил одного из оромских военачальников выстрелом из мушкета [27, т. VI, с. 358-362].
902
При известной эфиопской любви к библейским топонимам трудно сказать, какая именно гора Фаворская имеется здесь в виду: то ли библейская, то ли эфиопская гора, названная этим библейским именем.
903
Имеется в виду хмельной эфиопский напиток, приготовляемый из меда, воды и листьев растения гешо, которые выполняют ту же бродильную функцию, что и хмель в Европе.
Еще послушайте о чуде, ибо, когда пришли его домочадцы, захватывавшие язычников, и привели их к нему, он сказал: «Ослепите им очи, чтобы не видели они». А после этого сказал он домолравителю своему: «Накорми их мясом тучным, и хлебом чистым, и медовухой красной, а лотом отошли в страну их, чтобы рассказали они известие о силе и победе». О глава князей Микаэль! Раз ты сказал так, то уж не Елисей ли ты, ибо Елисей установил прежде такой порядок, который учинил ты ныне (ср. IV Книга царств 6). Но Елисей [сделал это] молитвою, а ты не одной молитвою, но и свинцом своим огненным. А затем, когда услышали [об этом] женщины языческие, то много плакали родительницы по сынам своим о смерти их, а жены по мужьям об удах их. И ссорились эти женщины, ибо говорили родительницы: «Кабы возвратился сын мой в дом мой без удов, то что мне за беда!»; и говорили жены: «Тебе-то да, а мне, кабы вернулся твой сын, мой муж, в дом, а уды его остались на поле битвы, мне-то какая польза в том?» И такими перекорами препирались они весьма.
О, в сей день кто видел чад твоих, князя Амхары Гошу и князя Бегамедра, то бишь Ванд Бавасана, как обгоняли они ветер и обрушивались, как водопад, на конях? Еще скажу я: состязались они на крыльях коней над землею и под небом с южным ветром. Еще скажу: кто видел птиц ночных, то бишь могучих домочадцев твоих, наместника Тамбена Кефла Иясуса, Вальда Миказля и Габра Маскаля? А еще Езекию, Такла Хай-манота, и Хагоса, и остальных юношей могучих, коих не описали мы по именам их и имен коих мы не знаем, отчего и не можем перечислить их, ибо их семь тысячью тысяч. Ах, ах! Ведь не другой [описывает это], а мы сами. Как бы распалилось сердце наше, кабы другой, а не мы [писали это]! Но да, конечно, не найти [такого] юноши мужественного, как те юноши, домочадцы твои. Ты — муж прекрасный, ибо прекрасно их содержишь, и нет тщедушного в доме твоем, кроме одного человека, презренного среди людей и униженного среди народа, который собрал на хартии историю борений твоих с беззаконниками. Но прибавь им к уделу удел и должность к должности, ибо они в день бедствия твоего подъяли выю твою оттуда, куда она пала, и водою напоили тебя. Если бы встретился ты с врагом своим в узких вратах, помчались бы они к тику твоему и пали бы пред тобою.
И вновь много дивлюсь я смирению твоему, ибо ты все это содеял, а приписал царю всю эту силу, борение и победу и сказал трубящим в труды провозгласить голосом радости: «Указ! Указ! Вот победил лев из колена Иудова от корени Давидова, то бишь рог Эфиопии Такла Хайманот!» Еще дивлюсь я сугубо силе мужества твоего, ибо слышал я, что искоренил ты из места их, удела диавола — отца их, этих язычников, что живут по ту сторону Геона, и поджарил их, как тук тельца, в поминовение возлюбленного твоего, святого Михаила [904] , и сделал уды их вратами дома твоего и оградою дома твоего, и отдал псам. Так скажи, скажи мне, господине, опрашиваю я тебя: не из-за тебя ли печалились женщины, что при войске твоем, в стране смерти, ибо казалось им, что не найти им уда отныне, когда видели они уды, расстеленные пред тобою, как снопы. Из-за этого огорчались они понемногу каждый день, ибо казалось мне, что не любят тебя женщины из-за этого.
904
С этой фразы идет повторение того пассажа, который имеется во втором абзаце этого памятника.
Дивлюсь я многому мягкосердечию твоему, ибо победил ты язычников, а после сего полонил, и связал, и вверг в дом заточения, а потом отпустил оттуда и отослал в страну их. О господине, сотворивший все это! Не подобен ли ты отцу твоему, то бишь Христу, который поступал так же, ибо он в день бедствия победил, творя чудеса, и посрамил врагов своих. В то время дрожали и боялись ангелы из-за дел, которых не было прежде и не будет потом. И покорился он бичеванию от отца милости и милость испрашивал от отца, говоря: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лук. 23, 34). В это время, когда претерпевал он бичевание, как сказал один мудрец из мудрецов, удержал он отца милости, и после этого жили тысячи евреев в мире и спокойствии долгое время, то бишь 40 лет, а после сего не минуло их прежнее наказание назначенное, и были искоренены они из удела своего, то бишь Иерусалима святого. Ты же, господине, показал силу власти твоей и многое терпение [и] благое сделал себе, ибо потому и не спаслись они от руки твоей. Бог ведь любит человека претерпевающего, попущая ему погублять врагов своих.
Возвратимся же и вернемся к чудесному прославлению сего младенца, рога чудес Такла Хайманота, и скажем: видишь ли, о царь христианский, мудрость милости и любви, величие щедрости и промысла творца твоего, грозного деяниями и неисповедимого путями, что сотворил он тебе по причине дела малого дело великое, какового не творил никому? Но подобное дело было сотворено Давиду, ибо господь послал пророка Самуила в дом Иессея и повелел помазать елеем царства одного из сыновей Иессея.
Пророк же испытывал мужей крепких, дабы сделать приказанное, и приближал [к ним] рог помазания, и отказывался елей рога изливаться на человека, избранного пророком. Такое дело изумило пророка, и сказал он Иессею: «Нет ли у тебя другого сына?» Иессей же сказал: «Есть у меня младший сын, пастух овец, то бишь Давид». И сказал Самуил-пророк Иессею: «Так позови же его, того, о ком ты сказал, что есть у тебя младший сын». И призвал он Давида, и пришел Давид туда, где был пророк. И взял Самуил-пророк рог помазания, и послушался елей пророка Самуила, и помазал он Давида, сына младшего, и воцарил его, хотя были братья его старшие, большие возрастом, мужеством и силою. И в это время сказал господь Самуилу-пророку: «О Самуил! Ведаешь ли ты, что ты и я не едины по таинству, ибо ты смотришь на красу лица, а я смотрю на красу деяний помышления» (ср. I Книга царств 16, 7). Ибо тебе сделал он так же: при возрослых родичах твоих пожелал он тебя. Возлюби же господа бога твоего всем сердцем твоим и всей душою.
Еще чудо сотворил он тебе, ибо после того, как умер и погребен был отец твой, царь Иоанн, радость христиан, остался у тебя отец, то бишь Микаэль, глава дома царствия твоего. О братья мои! Скажите же мне, ибо вопрошу я вас о деле дивном. А если скажете вы мне: «Скажи точно», то я скажу вам: может ли быть отец после того, как умер отец и погребен отец? В это время, мне кажется, вы умолкнете, ибо не сможете ответить на это, потому что чужой не искушен во всех этих тайнах. Это дело знаю я, и, если вы скажете мне: «Что это такое?», я скажу вам о том, как было управлено помышление сего царя евангельского Такла Хайманота, мудрого, как Соломон, и кроткого, как Давид, [и] сотворены ему были все эти чудеса. Ибо [бог] дал ему отца сокровенного, то бишь главу царства Микаэля, и все это сделал ему после того, как умер отец его и был погребен. Ты же, царь блаженный, взирая на всю силу эту помощи его, возлюби господа бога твоего всем сердцем твоим и всей душою.
А после всего этого в нынешнее время ведаешь ты, что сотворено тебе в области языческой чрез силу Микаэля, главы дома твоего. За эту многую милость и величие благости бога твоего возлюби господа бога твоего всем сердцем твоим и всей душою. И не растрать попусту воздаяние милости его, а еще благость и возмещение терпения его. А если спросишь ты меня: «Что это за возмещение терпения его, и отплата за благость его, и воздаяние за милость его?», я скажу тебе: это милостыня втайне, как гласит Писание: «Чтобы милостыня твоя была втайне» (Матф. 6, 4). Ибо это любит господь паче всех изрядств, [когда] тайно делается [это] среди верующих. Честная книга гласит: «Вода угасит пламень огня, а милостыня очистит грехи, а сугубо — вину и преступление» (ср. Сир. 3, 30). Другая святая книга гласит: «Милостыня лучше жертвы» (ср. Ос. 6, 6). Глава же всех Христос во плоти говорил: «Блажен, кто помышляет о бедном! В день бедствия избавит его господь» (Пс. 40, 2). День же бедствия — это день пришествия господа сил о грозном царствии, ибо в этот день скажет он тем, кто справа: «Приидите, благословенные отца моего, наследуйте царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал я, и вы дали мне есть; жаждал, и вы напоили меня; был странником, и вы приняли меня; был наг, и вы одели меня; был болен, и вы посетили меня; в темнице был, и вы пришли ко мне» (Матф. 25, 34-36). Еще скажет он тем, которые по левую сторону: «Идите от меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его: ибо алкал я, и вы не дали мне есть; жаждал, и вы не напоили меня; был странником, и не приняли меня; был наг, и не одели меня; болен и в темнице, и не посетили меня» (Матф. 25, 41-43).
Видишь ли, о царь благой, силу милости бога твоего, дабы, когда исполнишь ты желания нужд братьев твоих, сказал он тебе: «Ты исполнил желание нужды моей, так приди ко мне и сядь со мною в доме царствия моего!» И коли будет так, не отвергай бедных, а я — один из них, дабы не отверг тебя бог в день оный. За то же, что сотворил он тебе силу чудес в этот день в стране языческой, возблагодари господа бога твоего, говоря и проливая слезы: «Из тесноты воззвал я к господу, и услышал меня и на пространное место вывел меня господь. Господь за меня, не устрашусь: что сделает мне человек? Господь мне помощник: буду смотреть на врагов моих. Лучше уповать на господа, нежели надеяться на человека, и лучше уповать на господа, нежели надеяться на князей. Все народы окружили меня, но именем господним я низложил их. Обступили меня, окружили меня, но именем господним я низложил их. Окружили меня, как пчелы, и угасли, как огонь в терне; именем господним я низложил их. Сильно толкнули меня, чтоб я упал; но господь поддержал меня. Господь — сила моя и песнь; он соделался моим спасением. Глас радости и спасения в жилищах праведников: десница господня творит силу! Десница господня высока, десница господня творит силу! Не умру, но буду жить и возвещать дела господни. Строго наказал меня господь; но смерти не предал меня. Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю господа. Вот врата господа; праведные войдут в них. Славлю тебя, что ты услышал меня и соделался моим спасением» (Пс. 117,5-21).
Еще говори, плача: «Если бы не господь был с нами, — да скажет Израиль, — если бы не господь был с нами, когда восстали на нас люди, то живых они поглотили бы нас, когда возгорелась ярость их на нас; воды потопили бы нас, поток прошел бы над душою нашею; прошли бы над душою нашею воды бурные. Благословен господь, который не дал нас в добычу зубам их! Душа наша избавилась, как птица, из сети ловящих; сеть расторгнута, и мы избавились. Помощь наша — в имени господа, сотворившего небо и землю» (Пс. 123). И еще молись, говоря со многими слезами: «Господи! как умножились враги мои! Многие восстают на меня; многие говорят душе моей: "нет ему спасения в боге". Но ты, господи, щит предо мною, слава моя, «ты возносишь главу мою. Гласом моим взываю ко господу, и он слышит меня со святой горы своей. Ложусь я, сплю и встаю, ибо господь защищает меня. Не убоюсь тем народа, которые со всех сторон ополчились на меня. Восстань, господи! спаси меня, боже мой! ибо ты поражаешь в ланиту всех врагов, моих, сокрушаешь зубы нечестивых. От господа спасение. Над народом твоим благословение твое» (Пс. 3).