Экзистенциальная философия для психотерапевтов… и других любопытных
Шрифт:
Экзистенциальное Видение
Для живого человека не существует реальности или истины, если он не принимает в ней участия, осознавая ее или поддерживая с ней связь.
Не существовать, чтобы философствовать, а философствовать, чтобы существовать.
Экзистенциальная философия –
Контуры экзистенциализма начали проступать со времени «Метафизического Журнала» Габриэля Марселя, который выходил с 1 января 1914 года до 1923 года, а также в первых работах Хайдеггера и Ясперса в Германии в 20-х годах. Фактически, возникновение экзистенциального направления можно отнести к середине XIX века – протесту Кьеркегора против преобладающего рационализма.
Exist, происходящий от латинского глагола «ex-sistere», буквально означает: выходить, появляться на поверхности, проявляться или показываться.
Этимология слова соответствует тому, что искали экзистенциалисты: представить человека не как совокупность веществ, механизмов, схем или систем – не как что-то статичное – а как нечто возникающее, раскрывающееся -> Существующее.
«Экзистенциализм означает – принять точкой отсчета существующей личности человека таким, каким он появляется и становится в процессе» (May, et al, 1963). Экзистенциализм интересует человек и его экзистенция перед лицом мира и жизни.
Экзистенциализм – это решение взять в качестве отправной точки анализ конкретного прожитого опыта, обращаясь, так сказать, непосредственно к человеку, вместо того, чтобы воспринимать его только как пункт назначения, и добираться до него исключительно в конце абстрактного исследования, исходящего из Бога и бытия, мира и общества, законов природы и жизни (Jolivet, 1950).
Если говорить коротко, центром экзистенциального исследования является опыт. Возможно, одной из самых известных фраз экзистенциальной философии является эта, произнесенная Сартром: «Существование предшествует сущности».
Традиционно в западной культуре сущность доминирует над существованием. В акценте на сущности подчеркиваются те неизменные принципы, которые должны находиться выше любого существования. Наука была в основном «сущностной», так как пыталась разделить реальность на составляющие, чтобы её понять, а затем извлечь общие принципы.
Психология и психиатрия также не были свободны от этой тенденции. Для экзистенциализма же, согласно фразе Сартра, я обладаю сущностью только в той мере, в какой я утверждаю мое существование, то есть это не отсутствие сущности, но ее создание моим существованием. (Эта точка зрения будет подробнее рассмотрена в обзоре взглядов Сартра).
Даже если бы сущность «пред-существовала», это было бы только вероятностью, поскольку только то, что выражается в существовании, подлинно ЕСТЬ.
У сущности нет иного возможного способа быть (в
Таким образом, невозможно достичь фиксированного и закрытого определения человека, поскольку он находится в процессах постоянного конструирования и реконструирования. Сартр заявляет: «Экзистенциализм состоит в том, чтобы дать человеку не закрытое определение себя, но всегда открытое… потому что человек по своей сути свободен» (цитируется в Jolivet, 1950). Фактически, поскольку слово «определить» буквально означает «положить конец, ограничить» идею или концепцию, можно сказать, что «невозможно» определить человека.
Все, что у людей есть общего, – это не ряд «свойств», а ряд «условий» и «атрибутов», или словами Ясперса, «предельных ситуаций», которые являются скорее фоном ситуации, чем ситуацией в себе, и представляют собой совокупность абстрактных символов, общих для множества ситуаций. (Jolivet, 1950).
Трудности изучения Экзистенциального
Объяснить экзистенциализм – непростая задача. Есть по крайней мере пять трудностей или препятствий для его изучения:
1. Приходится «говорить» об экзистенциализме, когда это философское положение, побуждающее перестать «говорить», чтобы начать «действовать»; если только речь не приведет нас к действию через глубокое размышление. «Истина существует только тогда, когда производится индивидуумом в процессе действия», – говорил Кьеркегор (En May, et al; 1977).
В этом весь вопрос поэтической экзистенции, непрерывно поднимаемый и никогда полностью не разрешаемый в сознании Кьеркегора: не делая только одну вещь истинной, проживать её, а не думать о ней. Таков идеал, к которому должен стремиться когерентный экзистенциализм (Jolivet, 1950).
2. Экзистенциализм возвращается к важности субъективного опыта человека, что значительно затрудняет обмен опытом или знаниями в «объективных» терминах.
Потрясенная, философия будет присутствовать на целом параде «предельных ситуаций» (Ясперс): унамониановской смертности, хайдеггеровской и батайской тревоге, сартровской Тошноте или абсурде Камю. Такие переживания/откровения не допускают «объективной позитивности», поскольку они сами по себе невосприимчивы к эпистемической модели научности и, тем самым, обнаруживают «пределы» или, даже лучше сказать «границы»… Как определить это «отклонение» феноменологии, которое уходит корнями в престижные, хотя и несколько маргинальные тенденции западной мысли, и скоро предстоящих Кьеркегора, Достоевского и Ницше? Без сомнений, на первый план выходят осознанная субъектность (феноменология), человек (философская антропология), экзистенция (экзистенциальная онтология и т. д.) (Moreno, 2000).