Экзистенциальная философия для психотерапевтов… и других любопытных
Шрифт:
3. Предыдущий момент усложняется еще больше, когда мы учитываем язык (в данном случае испанский, хотя это не единственный современный язык с такими трудностями). У нас нет простых способов выразить субъективный опыт или переживание. Наш язык склонен разделять опыт на субъект и объект, в то время как экзистенциальная философия как раз старается нам напомнить, что в непосредственном опыте это расщепление иллюзорно. Это радикальное заявление Экзистенциально-Феноменологической Философии (а вместе с ней психологии и экзистенциальной психотерапии): «Реальность является реляционной».
Одним
4. Как упоминалось выше, углубленное исследование экзистенциальной философии требует честного пересмотра собственной экзистенции. Тот, кто открыто попытается это сделать, не сможет избежать собственных сомнений.
Неприятие таких сомнений выдало бы глубокий страх перед способом философствовать, которым нельзя пользоваться просто так, ибо он ставит страшные вопросы. «Начать думать, – говорил Камю, – это стать заминированным». Любой честный подход к экзистенциальной философии не может оставаться бесстрастным (Moreno, 2000).
5. Экзистенциализм является не унифицированной доктриной, а совокупностью идей ряда мыслителей; и, хотя некоторые из идей противоположны, а многие мыслители серьезно конфронтировали между собой, они совпадают в определенных акцентах, стилях и способах приближаться к человеческой реальности. Эта связь также справедлива при разговоре о феноменологии:
… не существует феноменологической «школы», которая может предложить общепризнанные выводы, есть только группа исследователей, которые имеют общее отношение и ориентацию на философские проблемы, но каждый, в частности, принимает на себя ответственность за все, что, как он считает, найдено посредством данного подхода… (Scheler in Moreno, 2000).
Мы можем добавить, что некоторые из слывущих «экзистенциалистами» не согласны так называться, и даже критикуют тех, кто их так называет.
Что касается этого последнего пункта, Жан Валь считает, что экзистенциализм нельзя удовлетворительно определить, потому что:
… или он должен был бы включить в него такого недоброжелателя философии, как Кьеркегора, и двух авторов, которые выступали против экзистенциализма, таких как Хайдеггер и Ясперс, или было бы необходимо ограничить понятие «экзистенциализм» только тем, что называется Парижской философской школой (Сартр, Симона де Бовуар и Мерло Понти) (In Brown, 2000).
Однако, на сегодняшний день, если можно говорить об Экзистенциальной философии, то как о движении, которое, хотя и разнообразно, едино в определенных вопросах, которые полезны и применимы в психологии и психотерапии.
С определенной точки зрения можно утверждать, что у Кьеркегора и Гуссерля, Хайдеггера и Сартра, Ясперса и Марселя, Мерло-Понти и Рикёра есть свой собственный мир мысли. Но это утверждение игнорирует наиболее важный элемент такого образа мышления. Основной момент, который необходимо учитывать, состоит в том, что различия между всеми этими авторами не имеют большого значения, как только становится понятным,
Основные экзистенциальные перспективы
В качестве экзистенциальных для настоящей книги были взяты все философы, разделяющие определенные взгляды на способы приближения к человеческому бытию и его реальности, предлагающие (хотя и с различными акцентами) большинство перечисленных ниже пунктов; некоторые из этих пунктов являются первостепенными или предпочтительными, хотя это не значит, что другой аспект исключается или отрицается (Cohn, 1997, 2003; D'Athayde, 1949):
• Примат Существования над сущностью. Несмотря на то, что этот пункт является ключевым в экзистенциальной философии, степень, в которой эта позиция принимается различными философами, варьируется.
Как упоминалось выше, при цитировании Сартра, для данных мыслителей говорить о «сущностях» означает абстрагировать, а говорить о «существовании» означает описывать реальность здесь и сейчас.
Сущность присутствует только в существовании. Например, когда говорят о сущности стола, говорят о том, что делает его именно этим, СТОЛОМ, а не стулом или холодильником. То есть, что общего имеют ВСЕ объекты, называемые «стол».
Однако, эта сущность существует только при условии проявления в ОПРЕДЕЛЕННОМ СТОЛЕ.
Тогда, говоря о сущности, имеют в виду потенциальности, возможности. Переход от возможности к реальности – это переход от сущности к существованию.
Когда говорят о «существовании», с другой стороны, говорят об ЭТОМ СТОЛЕ, ОПРЕДЕЛЕННОМ СТОЛЕ.
Позиция эссенциалиста придавала бы ценность реальности «сущностей». Это может быть справедливо для мира физических объектов, но для человеческого бытия уместна экзистенциалистская позиция, которая говорит нам, что человек является тем, что он делает с собой и из себя, а не тем, что «может» или «должен» делать. С экзистенциальной позиции основная человеческая реальность не может быть редуцирована до группы «существенных» компонентов. Например, то, что отличает человека – это не его «уровень экстраверсии», не физические особенности, не интеллектуальный коэффициент, не нейротрансмиттеры, не синапсы его мозга, не его «архетипы», не его психические инстанции (Я-Оно-Сверх Я), не его обусловленность, и т. д. Даже создав прекрасное описание всего этого, мы не сможем получить конкретного человека, с которым я связан (Cooper, 2003). Личность – это то, каким особенным образом в каждый момент эти элементы располагаются, интегрируются и реконструируются – здесь необходимо вспомнить о законе гештальтпсихологии: «Целое больше, чем сумма его частей».
С этической точки зрения, попытка редуцировать твоё бытие до набора существенных компонентов сократит совокупность твоей человечности, трансформировав тебя в не более чем сложного робота или компьютер. Тогда цель экзистенциальной философии – развернуть наиболее полное и глубокое понимание этой экзистенции: нередуцируемой, неопределяемой целостности, которой ты, я и другие являемся (Cooper, 2003).
В определенной степени все тезисы экзистенциальной философии происходят из этой аксиомы.