Экзистенциальная философия для психотерапевтов… и других любопытных
Шрифт:
• Примат искусства над наукой. Для выражения своих идей экзистенциалисты обычно выбирали искусство. Они писали романы, пьесы, рассказы, интимные дневники и музыку. Этот момент – отражение важности субъективного и конкретного опыта каждого человека. В то же время это совпадает с образом психотерапии экзистенциальной ориентации, которая формируется скорее как искусство, чем как наука. В конце концов, искусство – это креативный акт, который стремится преобразовать то, что есть, в то время как наука стремится открыть и понять, каковы вещи.
• Примат абсурда над логикой. Первый открывает возможности, вторая их закрывает. В этом стиле мышления оказывается важным развивать способность не только выносить,
• Примат тревоги над спокойствием. В то время как спокойствие является ощущением неподвижности, тревога всегда ведет нас к движению. Уже Алан Уоттс в «Мудрости ненадежности» (1951) сказал, что лучший способ чувствовать себя тревожным – это пытаться преодолеть тревогу. И что есть великая мудрость в признании и принятии неуверенности как источника красоты мира.
Для экзистенциального движения тревога является основным двигателем развития, а также генератором дисфункциональности, если ей не уделять внимания или пытаться ее подавить способами, не соответствующими контексту.
Тревога не выглядит непременно как нечто негативное: «Тревога – самое благородное и человеческое чувство человека. Из-за тревоги он избегает мира, греха и бездарности» (D'Athayde, 1949).
Тревога рассматривается как нормальная (и в некоторой степени необходимая) реакция на фундаментальные факты существования. Например: тот факт, что мы умрем, что все рано или поздно закончится, и что тем временем мы должны постоянно выбирать и отказываться, а вместе с этим выстраиваться, конструировать и реконструировать наше существование без какого-либо «руководства», которое бы нам точно и однозначно указывало, какой именно путь является правильным: «Тревога – это головокружение свободы» (Kierkegaard in van Deurzen, 2000).
• Предпочтение вопросов ответам. В то время как ответы закрывают пути, предлагая спокойствие, вопросы двигают к поиску новых путей, вызывают беспокойство, которое мобилизует, способствуя развитию. Именно поэтому в Экзистенциальной Философии важнее не предлагать ответы на возникающие загадки и дилеммы, а стремиться находить новые пути, чтобы продолжать поиск новых и улучшенных вопросов, а также дилемм большей амплитуды или глубины.
• Предпочтение дилемм или кризисов решениям. С экзистенциальной точки зрения, жизнь является не однонаправленным процессом, а сетью напряженностей, которые тянутся во многих направлениях. Например, напряжение между «Я» и «другим» (не-Я) или между свободой и ограничениями и т. д. В сердце экзистенциального виденья лежит убеждение, что не существует «имманентно правильных ответов», а скорее постоянная тяга от одной стороны полярности к другой (Cooper, 2003). Эти напряжения – это парадоксы и конфликты, противоречия, которые постоянно присутствуют в жизни – несколько одновременно и, едва разрешается одно, то же или другое появляется снова, поскольку эти дилеммы не могут быть решены раз и навсегда.
Как и в предыдущем пункте, дилеммы способствуют движению личности, а также росту сознания. Более того, трансперсональная перспектива Кена Уилбера (1979, 1980) гласит, что каждому качественному скачку уровня сознания индивидуума предшествует столкновение с кризисом или дилеммой. «Без дилемм сознание не развивается» (Barragan, 2003–2004).
В каждой дилемме или кризисе лицо сталкивается с решением, отречением, имея перед собой оба края полярности, и, хотя мир психики позволяет ему объединять и интегрировать обе позиции, в физической реальности полярности взаимоисключены.
Это делает экзистенциальное виденье и виденье психотерапии тесно взаимосвязанными, поскольку как одно, так и другое занимается кризисами бытия человека. В экзистенциальной перспективе ищут не разрешения кризиса, но способы обнаружить или создать новые возможности, исходя из этого кризиса.
В дзэн-буддизме существует методология, напоминающая жизненные ситуации с точки зрения только что поднятой
Учитель дает каждому ученику загадку, которую невозможно решить с помощью логики, называемую коаном, чтобы ученик медитировал над ним, сохраняя рациональное мышление увлеченным логической невозможностью загадки, и таким образом позволяя появиться опыту Сатори, или просветления (некоторые из самых известных коанов: «Мы знаем звук хлопка двух ладоней, а как звучит одной ладони хлопок?»; «Каким было твое лицо до того, как ты родился?»).
Некоторые ученики тратят годы, пытаясь решить коан, данный учителем, а другие – никогда его не решают. Но когда кто-то достигает просветления, дающего соответствующее решение, учитель снова дает ему новый коан, чтобы он продолжал медитировать.
Жизнь постоянно предъявляет нам дилеммы или коаны. Каждый раз, когда клиенты приходят на психотерапию, они обращаются за помощью в решении нового коана, который жизнь им задала. Иногда они надеются решить эту дилемму и никогда больше не столкнуться с другой, подобной. Но некоторые люди затрачивают годы на решение одной. Есть некоторые дилеммы, которые никогда не решаются или, по крайней мере, не решаются полностью; а еще хуже (или лучше), если нам посчастливится решить одну из предоставленных экзистенциальных дилемм, – жизнь немедленно ставит перед нами новую приготовленную нам дилемму, часто заключенную даже в самом решении предыдущей.
• Предпочтение феноменологического метода. Хотя этот пункт будет подробнее затрагиваться позже, сейчас можно, забегая вперед, сказать, что на основании применения этой методологии реальность признана реляционной.
• Существование – это выбор. С экзистенциальной точки зрения, свобода и отречения, которые она подразумевает, являются фундаментальными фактами экзистенции. Несмотря на существование бесчисленных факторов и аспектов, которые на нас влияют в каждый момент, с этой точки зрения, ни один из них нас не обуславливает и не определяет. В конце концов, жизнь не состоит из хороших или плохих вещей, которые случаются с людьми, но состоит из того, что каждый из людей с ними делает.
Невозможно «не выбирать», поскольку даже «не-выбор» – это возможность, занятая позиция, то есть – выбор. Вы выбираете – не выбирать. Отсюда знаменитая фраза Сартра: «Мы рабы свободы».
Свобода порождает тревогу, а также является источником креативности. По словам Кьеркегора, «существовать – это выбирать себя». Каждый раз, когда я выбираю, я выбираю себя: в пределах множества возможностей, – каким будет мое существование в следующий момент.
• Существование – это риск и неопределенность больше, чем определенность и безопасность. Никогда нельзя быть уверенным ни в чем, даже в непрерывности самого существования, поскольку оно может потухнуть в любой момент без малейшего предупреждения. Это вовсе не попытка привести человека в депрессивное состояние, а приглашение прожить жизнь в полной мере – аутентично и с полной отдачей. Кроме того, поскольку существует взаимосвязь, мы никогда не сможем полностью контролировать существование; всегда будут факторы, не зависящие от нашего контроля и даже от нашего сознания, – ключевым образом затрагивающие нашу экзистенцию.
• Существование – это «быть заброшенным». Это выражение Хайдеггера относится к неконтролируемости человеческого существования. С одной стороны, оно подвержено огромному количеству обуславливающих факторов, начиная с биологических (таких как генетические), и до тех, что связаны с социально-культурной ситуацией, в которой каждый индивидуум вынужден развиваться. Многие из этих факторов невозможно выбрать, однако к ним можно выбрать отношение. Существование является непредсказуемым. С экзистенциальной точки зрения, у нас нет никакого предварительного плана нашей экзистенции, чтобы мы пробыли ее тем или иным способом. Все условия, поджидающие нас в жизни, являются случайными, то есть они могли быть совершенно другими. Или, словами Паскаля: