Экзистенциальная философия для психотерапевтов… и других любопытных
Шрифт:
Когда считаю короткий период моей жизни, зажатый между двумя вечностями, – той, что предшествует, и той, что следует – ограниченным пространством, занимаемым и охватываемым моим взглядом, я теряюсь в бесконечной необъятности миров, которые неизвестны мне и которые не знают меня; я чувствую страх и спрашиваю с изумлением, почему я нахожусь здесь, а не там, потому что нет никаких причин, чтобы быть здесь, а не там, почему существовать в данное время предпочтительнее, чем в то (Pascal en May, 1977).
• Существование является темпоральным и пространственным. Существование может происходить только здесь и сейчас, но не статически, а в постоянном
Я существую только в определенном пространстве и в определенное время – без пространства и времени я бы просто не существовал, следовательно, важным становится способ, которым каждый человек переживает эти два измерения.
• Существование происходит в настоящем по направлению к будущему. Для Сартра человек является «проектом» в непрерывном становлении; любимое время для экзистенциалистов – здесь и сейчас, но не статично, а всегда в движении вперед, по направлению к будущему.
• Существование является ограниченным. Независимо от того, называются ли они «предельными ситуациями», «онтологическими ограничениями», «озабоченностью конечностью» или «экзистенциальными атрибутами», – человек сталкивается с определенными ситуациями, которые невозможно преодолеть, избежать, уклониться от них или даже решить.
Среди всех этих ситуаций наиболее выделяющаяся – неизбежность конечности, или смертность.
• Существование-с-миром-и-с-другими. Как упоминалось выше, существование является взаимосвязью: с определенным окружающим контекстом и другими равными, с которыми индивид сталкивается на протяжении всей своей жизни. Личность не «входит» в мир извне, а всегда является его частью. Мир не есть пред-существующая целостность. Не существует реальности, которая является человеком, и с другой стороны реальности, которая является миром.
Слово «мир» относится не к планете Земля, но к окружающей среде и окружению, в котором существо находится, с которым соединяется и в котором развивается. Таким образом, если бы человек жил на одном из спутников Сатурна, – это был бы его мир.
Когда мы говорим о мире, то включаем пространство, окружающую среду, контекст и темпоральность.
«Взаимосвязь является первичным состоянием бытия, мы не можем выбрать мир без других людей» (Cohn, 1997). То, что можно выбрать (и на самом деле нет альтернативы, кроме как выбирать) – это отношение к этой первичной взаимосвязи, которая также называется «интерсубъективностью». Человеческое существование является диалогом с первого своего момента. Вы можете пойти к другим или уйти от них. Возможна изолированность или «чрезмерная вовлеченность» в других (последнее известно как «слияние» в гештальт-терапии). Этот пункт включает в себя переход от интрапсихической и индивидуалистической парадигмы к реляционной и интерсубъективной.
• Существование – это процесс, а не состояние. Из этого можно сказать, что Существование является непрерывным становлением.
• Существовать – это беспокоиться о бытии. Объекты не обеспокоены своим существованием, они есть и ничего больше. Их бытие их не касается. Однако для человека эта идея не применима, он существует, – и насколько обеспокоен своим бытием, настолько чувствует угрозу и опасность. Его бытие имеет для него значение. Существование или БЫТИЁ человека и бытие других существ различны в этом фундаментальном аспекте.
• Существование включает в себя аффективный аспект. Личность реагирует на свое
Для Кьеркегора «существовать» – синоним «чувствовать». Почти трансформируя знаменитую фразу Декарта «Cogito ergo sum» (мыслю, значит, существую), «Я чувствую, значит я есть».
• Аутентичное Существование – это страстное Существование. Если принять во внимание все предыдущие пункты, можно сделать вывод, что виденье Существования экзистенциальной философии точно не является «спокойным и лишенным волнений», а скорее приключением, полным возможностей для развития и эволюции. Аутентичное существование обязательно полно обязательств и глубоко вовлечено.
Хотя большинство экзистенциальных философов согласны с большинством перечисленных выше пунктов, у них существуют различия в акцентах или степени внимания к каждому из них.
К определению Экзистенциальной Философии
Мы можем выделить три экзистенциальных направления:
Религиозное: во главе с Кьеркегором, Ясперсом и Марселем.
Атеистическое: Хайдеггер и Сартр;
И литературное: Камю и Симона де Бовуар (упоминая только некоторых).
Тогда можно говорить об Экзистенциальной Философии глобально, обобщая свое видение человека следующим образом:
Человек, как мы видели, проецируется в жизнь, не зная ни откуда, ни куда он идет. Его жизнь – молниеносный проход между двойным небытием. Человек живет перед лицом небытия с небытием. Но стремится быть. Он стремится к чему-то большему, чем к бытию. Он стремится к существованию. Его существование имеет нечто абсолютно независимое. Человек не зависит ни от Бога, существующего только как творческий акт человека (что для атеистического экзистенциализма само собой разумеется), ни от общества, которое также является продуктом человека, ни от других людей, которые, как и каждый из нас, брошены на том же пути в один конец. Человек является суверенным и свободным. Это выбор и воля. Но это также ситуация и, как следствие, тревога, скука, тошнота и отчаяние. Находящийся в мире, который иррационален и абсурден, человек наблюдает за своим всегда навязанным и жертвенным выбором. Его жизнь – непрерывная борьба. Создавая добро и зло, правду и ошибку, он является владельцем своей экзистенции, существующей только для него, поскольку экзистенция не существует сама по себе (D'Athayde, 1949).
Для экзистенциального виденья, человек наделен рядом условий и ситуаций как на биофизическом, так и на социокультурном уровнях. Эти условия и ситуации являются «данными» (givens), в связи с чем человеку необходимо делать выбор и исполнять свою волю. Последнее будет во многом зависеть от степени развития его сознания, которое может развиваться из его пересечений и расхождений с другими.
Учитывая невозможность хорошего определения Экзистенциальной Философии, включающего в себя все или, по крайней мере, большинство ее логических связей, возникли некоторые предварительные или приблизительные определения, – некоторые весьма короткие, подобные определению Коплстона (1956): это философия, которая «настаивает на идее участия, противоположной созерцанию… это попытка философствовать с точки зрения актера, а не зрителя»(Moreno, 2000).