Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика
Шрифт:
составляет их содержание. Истина силы есть поэтому отношение, две
стороны которого различаются между собою лишь как внешнее и
внутреннее.
§138.
3) Внутреннее есть основание, рассматриваемое как
представляющее собою лишь форму одной стороны явления и отношения, как
пустая форма рефлексии внутрь себя, которой противостоит
существование также как форма другой стороны отношения с пустым
определением рефлексии в другое, — как
наполненное тожество, содержание, положенное в процессе
движения силы единство рефлексии внутрь себя и рефлексии в другое.
Оба суть та же самая единая целостность, и это единство делает их
содержанием.
§ 139.
Внешнее есть поэтому, во–первых, то же самое содержание, что и
внутреннее. То, что внутренне, налично также внешне, и наоборот.
Явление не показывает ничего такого, чего не было бы в сущности,
и в сущности нет ничего, что не проявлялось бы.
233
§ 140.
Но, во–вторых, внутреннее и внешнее, как определения формы,
также и противоположны друг другу, притом совершенно
противоположны, так как одно есть абстракция тожества с собою, а другое есть
абстракция голого многообразия или реальности. Но ввиду того, что
они, как моменты единой формы, существенно тожественны, —
положенное сперва лишь в одной абстракции есть непосредственно
также лишь в другой. Поэтому то, что есть лишь некое внутреннее,
есть также лишь некое внешнее; и то, что есть лишь некое внешнее,
есть также пока лишь некое внутреннее.
Примечание. Обычная ошибка рефлексии состоит в том, что она
рассматривает сущность как нечто только внутреннее. Если
сущность берут только с этой стороны, то этот способ рассмотрения ее
также совершенно внешен, и так понимаемая сущность есть пустая
внешняя абстракция.
Природы внутреннюю суть —
говорит один поэт —
Познать бессилен ум людской;
Он счастлив, если видит путь
К знакомству с внешней скорлупой 1).
Поэт скорее должен был бы сказать, что тогда именно, когда
сущность природы определяется для него как внутреннее, он знает лишь
внешнюю скорлупу. — Так как в бытии вообще или даже в лишь
чувственном восприятии понятие есть пока лишь внутреннее, оно есть
нечто внешнее бытию или чувственному восприятию, есть некое
субъективное, лишенное истины бытие и мышление. — Поскольку
понятие, цель, закон суть пока лишь внутренние задатки, чистые
возможности, они как в природе, так и в духе, суть вначале лишь внеш-
*) Ср. гневное восклицание Гёте в «Zur Naturwissenschaft»,
тетрадь 3–я:
Всю жизнь об этом мне твердят без толку,
Я ж негодую — хоть и втихомолку;
На скорлупу и на ядро бесцельно
Делить природу: все в ней нераздельно, и т. д.
S34
няя неорганическая природа, наука кого–то третьего, чуждая власть
и т. д. Каков человек внешне, т. е. в своих действиях (а не в своей
внешней наружности, как это само собою разумеется), таков он
внутренне, и если он лишь внутренний, т. е. если он остается
только в области намерений, умонастроений, если он «добродетелен»,
«морален», и т. д., а его внешнее не тожественно с его внутренним,
то одно так же бессодержательно и пусто, как и другое.
Прибавление. Как единство обоих предшествующих отношений,
отношение внешнего и внутреннего есть вместе с тем снятие голой
относительности и явления вообще. Но так как рассудок все же
фиксирует внешнее и внутреннее в их раздельности, то обе эти пустые
формы одинаково ничтожны. — Как при рассмотрении природы, так
и при рассмотрении духовного мира, очень важно надлежащим
образом понять характер отношения внутреннего и внешнего
и остерегаться ошибки, будто лишь первое есть существенное, что
только оно, собственно говоря, имеет значение, а последнее,
напротив, есть несущественное и безразличное. Эту ошибку мы встречаем
прежде всего там, где, как это часто случается, различие
между природой и духом сводят к абстрактному различию между
внешним и внутренним. Что касается понимания природы, то
последняя во всяком случае есть внешнее не только для духа, но и в себе
внешнее вообще. Это «вообще» не следует, однако, толковать в смысле
абстрактной внешности, ибо таковой вовсе нет, а следует понимать
скорее так, что идея, составляющая общее содержание природы и духа,
налична в природе лишь внешним образом, но что именно поэтому она
вместе с тем налична в последней только внутренним образом. Как
бы ни восставал против этого понимания природы абстрактный
рассудок со своими или—или, оно все–таки имеет место также л в нашем
обычном сознаний и наиболее определенно в нашем религиозном
сознании. Согласно последнему, природа не меньше духовного мира
есть откровение бога, и они отличаются друг от друга только тем, что
природа не доходит до того, чтобы сознать свою божественную
сущность, тогда как это сознание составляет подлинную задачу духа, здесь