Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика
Шрифт:
рефлексия видит свою задачу в сведении этого содержания главным
образом к причинному отношению. Но, хотя это отношение несомненно
УЧЕНИЕ 0 СУЩНОСТИ
257
и входит в состав необходимости, оно, однако, есть лишь одна сторона
в процессе необходимости, который в такой же мере есть снятие
содержащегося в причинности опосредствования и обнаружение себя
простым соотношением с собою. Если мы не идем дальше причинности
как
причинность, и конечность этого отношения состоит тогда в том, что
причина и действие удерживаются в их различии. Но причина и действие
не только различны, но столь же и тожественны, и это тожество можно
найти даже в нашем повседневном сознании мы именно говорим
о причине, что она есть причина лишь постольку, поскольку она
вызывает действие, и о действии —что оно есть действие лишь постольку,
поскольку оно имеет причину. Причина и действие, следовательно,
по содержанию одно и то же, и различие между ними представляет
собою ближайшим образом лишь различие между полаганием и
положенностью, но это различие формы снова снимает себя, так что
причина есть не только причина чего–то другого, но и самой себя, и
действие есть не только действие чего–то другого, но и действие ее самой.
Конечность вещей состоит согласно этому в том, что, хотя причина
и действие тожественны по своему понятию, эти две формы все же
выступают раздельно, так что причина есть, правда, также и
действие, а действие—также и причина, однако первая есть действие не
в том соотношении, в котором она есть причина, и действие есть
причина не в том соотношении, в котором оно есть действие. Это снова
приводит к бесконечному прогрессу в виде бесконечного ряда причин,
который обнаруживает себя вместе с тем бесконечным рядом действий,
§ 154.
Действие отлично от причины; первое, как таковое, есть
положенностъ. Но положенность есть также и рефлексия внутрь себя и
непосредственность, и действование причины, полагание ее, есть вместе с тем
предполагание, поскольку мы крепко держимся различия действия от
причины.Тем самым дана, следовательно,другая субстанция, на которую
направлено действие. Как непосредственная, эта другая субстанция
не есть соотносящаяся с собою отрицательность и не активна, а
пассивна. Но как субстанция, она также и активна, снимает первоначально
положенную непосредственность и положенное в нее действие; она
реагирует, т. е. снимает
своей стороны, снимает свое непосредственное состояние и действие,
Логика. 17
258
положенное в ней; эта первая субстанция снимает, следовательно
активность другой субстанции и также реагирует. Таким образом
причинность переходит в отношение взаимодействия.
Примечание. Хотя во взаимодействии причинность еще не
положена в своем истинном определении, в нем все же бесконечный
прогресс причин и действий снят как прогресс истинным образом, ибо
прямолинейный переход от причин к действиям и от действий к причинам
отклоняется от своего пути и принимает обратное направление.
Этот поворот бесконечного прогресса к замкнутому внутри себя
отношению состоит здесь, как и повсюду, в простой рефлексии, в том, что
в этом бессмысленном повторении имеется лишь одна и та же вещь, а
именно одна и некоторая другая причина и их соотношение друг с
другом. Развитие этого соотношения, взаимодействие, само, однако, есть
чередование различения, — различения не причин, а моментов, в каждом
из которых, взятом самом по себе, полагается также и другой момент,
именно потому, что они нераздельны и вследствие этого
тожественны, так как причина есть причина в действии и действие есть
действие в причине.
с. Взаимодействие.
§ 155.
Определения, которые удержаны во взаимодействии как
различные, суть (а) в себе одно и то же; одна сторона также есть причина,
первоначальна, активна, пассивна и т.д., как и другая. Точно также
предполагание другого определения и действие на него, непосредственная
изначальность и положенность посредством смены, суть одни и те же
в обеих сторонах. Вследствие своей непосредственности причина,
принимаемая как первая, пассивна, есть положенность и действие.
Различие названных выше двух причин поэтому бессодержательно,
и, собственно говоря, в себе существует лишь одна причина,
которая столь же снимает себя как субстанцию в своем действии,
сколь и утверждает свою самостоятельность, как причины, только
в этом, оказываемом ею действии.
§ 156.
Но это единство есть также и для себя, так как все это взаимное
чередование моментов есть, собственно говоря, полагание причиною
самой себя, и лишь это полагание есть ее бытие, Несущественность