Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика
Шрифт:
понятие в другом и высшем смысле, чем тот, в каком его понимает
рассудочная логика, рассматривающая понятие лишь как самое по себе
бессодержательную форму нашего субъективного мышления. Можно
было бы, пожалуй, поставить еще следующий вопрос: если в
спекулятивной логике понятие имеет совершенно другое значение, чем то, которое
обычно связывают с этим выражением, то почему мы все же называем
здесь это совершенно другое понятием и даем этим повод
недоразумениям и путанице? На такой вопрос мы должны были бы ответить, что как
бы ни было велико расстояние между понятием формальной логики и
спекулятивным понятием, все же оказывается при ближайшем
рассмотрении, что более глубокий смысл, в котором употребляется термин
«понятие», отнюдь не так чужд обычному словоупотреблению, как
это кажется сначала. Говорят о выведении некоего содержания,
например определений закона, касающихся собственности, из понятия
собственности, и точно также говорят и обратно — о сведении такового
содержания к понятию. Но этим признают, что понятие есть не только
бессодержательная в себе форма, так как, с одной стороны, из такой
формы ничего нельзя было бы вывести, и, с другой стороны, сведением
данного содержания к пустой форме понятия и само содержание
только лишалось бы своей определенности, но не было бы познано.
§ 161.
Поступательное движение понятия больше уже не
представляет собою ни перехода, ни видимости, отражения в другом,
а представляет собою развитие, так как различенное
непосредственно вместе с тем положено как тожественное с другим и с
266
целым, и определенность положена как свободное бытие всего
понятия.
Прибавление. Переход в другое есть диалектический процесс в
сфере бытия, а видимость, отражение в другом, есть диалектический
процесс в сфере сущности. Движение понятия есть, напротив,
развитие, посредством которого полагается лишь то, что уже имеется в
себе. В природе ступени понятия соответствует органическая жизнь.
Так, например, растение развивается из своего зародыша. Последний
содержит внутри себя уже все растение, но идеальным образом, и
мы не должны понимать его развитие так, будто различные части
растения: корень, стебель, листья и т. д., уже существуют в зародыше
реально, но лишь в виде совершенно малых частей. Недостаток этой так
называемой теории включения (Einschachtelungshypotese) состоит,
следовательно, в том, что то, что пока имеется лишь идеально,
рассматривается как уже существующее. Правильно в этой гипотезе,
напротив, то, что понятие в своем процессе остается у самого себя
него ничего не полагается нового по содержанию, а лишь происходит
изменение формы. Эту природу понятия, это обнаружение себя в своем
процессе как развитие самого себя имеют также в виду и тогда, когда
говорят о врожденных человеку идеях или, как это делал Платон, когда
рассматривают всякое приобретение знания как воспоминание, что,
однако, нельзя понимать в том смысле, будто то, что составляет
содержание развитого посредством научения сознания, уже существовало
раньше в этом же сознании в своей развитой и определенной форме.
Движение понятия мы должны рассматривать лишь как нечто подобное
игре: полагаемое этим движением другое на самом деле вовсе не есть
другое. В учении христианства это выражено так, что бог не только
сотворил мир, противостоящий ему как некое другое, но родил извечно
сына, в котором он, как дух, находится у себя самого.
§ 162.
Учение о понятии делится на: 1) учение о субъективном или
формальном понятии; 2) учение о понятии как определенном к
непосредственности, или учение об объективности; 3) учение об идее,
о субъекте–объекте, единстве понятия и объективности, абсолютной
истине.
Обычная логика содержит в себе лишь предметы, которые
здесь составляют часть третьей части всей логики и, кроме
УЧЕНИЕ 0 ПОНЯТИИ
267
того, уже рассмотренные выше так называемые законы мышления,
а в прикладной логике сохраняются еще кое–какие замечания о
познании, причем связывают с этим также психологический,
метафизический и даже эмпирический материал, который вводится потому,
что эти формы мышления все же были бы недостаточны сами по
себе; но с введением этого материала наука логики потеряла
определенность направления. — Самые же формы мышления, которые, по
меньшей мере, входят в настоящую область логики, рассматриваются
лишь как определения сознательного и притом лишь рассудочного,
а не разумного, мышления.
Предыдущие логические определения, определения бытия и
сущности, суть, правда, не только определения мысли; в своем переходе,
в диалектическом моменте и в своем возвращении внутрь себя и в
целостность они обнаруживаются как понятия. Но они суть (ср. §§ 84
и 112) лишь определенные понятия, понятия в себе, или, что одно и то
же, понятия для нас, так как то другое, в которое каждое определение
переходит или в котором оно отражается и, следовательно, есть