Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика
Шрифт:
высоко логику, как науку о мышлении, поскольку единственно лишь
мысль может узнать высочайшее, истину. Если, следовательно,
логика рассматривает мышление в его деятельности и в его продуктах
(а мышление не есть бессодержательная деятельность, ибо оно
производит мысли и мысль, как таковую), то ее содержанием вообще является
сверхчувственный мир, и, занимаясь ею, мы пребываем в этом мире.
Математика имеет дело с абстракциями числа и
последние все еще представляют собой нечто чувственное, хотя это
чувственное абстрактно и не имеет наличного бытия. Мысль
прощается также и с этим последним остатком чувственного и свободно
пребывает у самой себя, она отрекается от внешней и внутренней чув -
43
ственности, устраняет все особенные интересы и склонности. Поскольку
логика стоит на этой почве, мы должны ценить ее выше, чем это
обыкновенно делают.
Прибавление 3–е. Потребность понимать логику в более глубоком
смысле, чем в смысле науки о чисто формальном мышлении, вызвана
интересами религии, государства, права и нравственности. Раньше
мыслили свободно и непринужденно, не подозревая при этом ничего
дурного. Мыслили о боге, природе и государстве и были убеждены,
что лишь посредством мыслей можно достигнуть познания истины,
а не посредством чувств или случайных представлений и мнений. Так
продолжали мыслить, но оказалось, что такое мышление расшатало
высшие устои жизни, подорвало значение всего положительно
существующего. Государственные устройства падали жертвою мысли, религия
подвергалась нападкам мысли, были подорваны незыблемые
религиозные представления, раньше считавшиеся безусловными откровениями,
и старая вера была уничтожена во многих душах. Так, например,
греческие философы враждовали с древней религией и уничтожали ее
представления. За это ниспровержение религии и государства,
существенно связанных друг с другом, философы подвергались изгнанию
и умерщвлялись. Так мышление сказывалось в действительности
и оказывало огромное влияние. Это заставило обратить внимание на
власть мышления; началось более тщательное рассмотрение его
притязаний и, по мнению производивших это исследование, оказалось, что
оно берет на себя непосильную задачу и не может выполнить
предпринятого им дела. Вместо того, чтобы познать сущность бога, природы
и духа, вместо того, чтобы вообще познать истину, оно опрокинуло
государство и религию. Стали поэтому требовать от мышления,
чтобы оно дало оправдание результатов, к которым оно пришло, и
исследование
новейшее время значительную часть философского интереса.
§ 20.
Мышление, взятое так, как оно представляется на первый взгляд,
есть, во–первых, а) в своем обычном субъективном значении одна из
духовных деятельностей или способностей, стоящая на–ряду с другими,
с чувственным восприятием, с созерцанием, фантазией и т. д., с
желанием, хотением и т. д. Продукт мышления, определенность или форма
мысли, есть вообще всеобщее, абстрактное. Мышление как деятель-
44
ность есть, следовательно, деятельное всеобщее — именно
деятельность, производящая себя, так как деяние, то, что произведено, именно
и есть всеобщее. Мышление, представляемое как субъект, есть
мыслящее существо; простым выражением для обозначения
существующего субъекта как мыслящего служит «я».
Примечание. Определения, указанные здесь и в ближайших
параграфах, не следует понимать как утверждения и мои мнения о
мышлении. Так как, однако, в этом предваряющем способе изложения не
может найти себе места выведение или доказательство даваемых нами
определений, то их можно считать фактами, так что каждый, если
он имеет мысли и рассматривает их, найдет эмпирически в своем
сознании, что эти мысли имеют характер всеобщности, и точно так же
найдет указываемые далее определения. Для наблюдения фактов
своего сознания и своих представлений требуется, во всяком случае,
наличность развитого внимания и способности к абстракции.
Уже в этом предварительном изложении нам приходится говорить
о различии между чувственным представлением и мыслью; это
различие имеет решающее значение для понимания природы и видов
познания, и несколько замечаний об этом различии, сделанные уже здесь,
послужат пояснению предмета. Что касается чувственного, то для его
объяснения указывают раньше всего на его внешнее происхождение,
на чувства или органы чувств. Но указание на орудие нимало
не определяет того, что получается посредством него. Различие между
чувственным и мыслью мы должны видеть в том, что характерной
особенностью первого служит единичность, и так как единичное
(взятое совершенно абстрактно, это единичное есть атом) находится
также в связи с другими единичными, то чувственное есть,
внеположность их друг другу, ближайшими абстрактными формами