Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика
Шрифт:
воля и т. д. Если бы мышление было только некоей субъективной
деятельностью и, как таковое, было бы предметом логики, то последняя,
подобно другим наукам, имела бы свой определенный предмет. Тогда
могло бы казаться чем–то произвольным то, что мышление делают
предметом особой науки, а воля, фантазия и т. д. не делаются
предметом особой науки. Честь, оказываемая мышлению, могла бы, пожалуй,
иметь своим основанием то, что за мышлением признается
авторитет и оно рассматривается как наиболее истинное в человеке,
как то, чем он отличается от животного. Изучать мышление даже
просто, как субъективную деятельность, тоже не лишено интереса.
Его характерными чертами были бы тогда правила и законы, познание
которых приобретается посредством опыта. Мышление,
рассматриваемое с этой стороны в его законах, есть то, что обычно составляет
содержание логики. Аристотель является основателем этой науки.
47
Он обладал такой силой ума, которая сделала его способным дать
в удел мышлению то, что ему принадлежит как таковому. Наше
мышление очень конкретно, но в его многообразном содержании мы должны
выделить то, что принадлежит мышлению, или абстрактной форме
деятельности. Незаметная духовная связь, деятельность мышления,
объединяет все это содержание, и эту связь, эту форму как таковую
выдвинул и определил Аристотель. Логика Аристотеля остается до
нашего времени основой логики и после него она получила лишь
дальнейшую разработку, преимущественно у средневековых схоластиков;
последние ничего не прибавили к ее содержанию, а лишь развили
ее в частностях. Главный вклад нового времени в логику
ограничивается преимущественно, с одной стороны, опусканием многих,
созданных Аристотелем и схоластиками, логических определений и
прибавлением значительного количества постороннего психологического
материала, — с другой. Интересна эта наука тем, что в ней мы
знакомимся с приемами конечного мышления, и эта наука правильна, если
она соответствует своему предполагаемому предмету. Изучение этой
формальной логики, без сомнения, приносит известную пользу; это
изучение, как принято говорить, изощряет ум. Мы научаемся
концентрировать мысль, приучаемся абстрагировать, между тем как в обычном
сознании мы имеем дело с чувственными представлениями,
перекрещивающимися и перепутывающимися друг с другом. Но при
абстрагировании имеет место концентрация духа на одном пункте, и мы
приобретаем благодаря этому привычку заниматься нашей внутренней жизнью.
Знакомство с формами конечного мышления может служить средством
для подготовки
этими формами, и в этом смысле логику называли
инструментальной.
Можно, правда, блеснуть широтой воззрений и сказать: логику
следует изучать не ради пользы, а ради ее самой, ибо превосходного
следует искать не только ради пользы. Это, с одной стороны, совершенно
правильно, но, с другой стороны, превосходное есть также и наиболее
полезное, ибо оно есть существенное, в самом себе устойчивое и является
поэтому носителем частных целей, которым оно споспешествует и
которые оно доводит до осуществления. Не нужно рассматривать
частные цели как самое важное, но то, что превосходно, все же
помогает и их осуществлению. Так, например, религия имеет свою
абсолютную ценность в себе самой, но вместе с тем она является опорой
также и других целей. Христос говорит: ищите прежде царства
48
божия, и все остальное приложится вам. Частные цели могут быть
достигнуты лишь в том случае, если достигается в–себе и для–себя-
сущее.
§ 21.
?) Так как мышление берется как деятельность в соотношении
с предметами, как размышление о чем–нибудь, то всеобщее, как
продукт его деятельности, обладает значением суши дела, (существенного,
внутреннего, истинного.
Примечание. В пятом параграфе мы упомянули о старом
убеждении, что то, что в предметах, свойствах, событиях истинно, то, что
в них есть сокровенного, существенного, составляющего суть, которую
нам важно знать, не находится в сознании непосредственно, не есть
то, что нам дает уже первый взгляд и первая пришедшая в голову
мысль, а нужно раньше размышлять для того, чтобы добраться
до познания истинного строя предмета.
Прибавление. Уже ребенку рекомендуют размышлять, ему
предлагают, например, согласовывать имена прилагательные с именами
существительными. Он должен вникать и различать, он должен
вспоминать правило и поступать согласно этому правилу в частном
случае. Правило есть не что иное, как всеобщее, и ребенок должен
приводить особенное в соответствие со всеобщим. Мы затем ставим себе
в жизни цели. При этом мы размышляем о том, какими средствами
мы можем их достичь. Цель есть здесь всеобщее, руководящее, и
мы обладаем средствами и орудиями, деятельность которых мы
определяем соответственно этим целям. Сходное с этим размышление
имеет место в моральных вопросах. Размышлять означает здесь