Энциклопедия философских наук. Часть первая. Логика
Шрифт:
говорит, что это противопоставление не истинно. В обыденной жизни
мы размышляем без особенной рефлексии, без особенной заботы о том,
чтобы получилась истина. В обыденной жизни мы размышляем в
твердой уверенности, что мысль согласуется с предметом, не отдавая себе
в этом отчета, и эта уверенность имеет величайшее значение. Отчаяние,
приведшее к утверждению, что наше познание — лишь субъективное
познание и что никакое другое познание
нашего времени. Но истина есть объективное и она должна служить
руководящим правилом для убеждения всех людей, так что
убеждение отдельного человека дурно, поскольку оно не соответствует этому
правилу. Согласно же новейшему воззрению, напротив, убеждение,
51
как таковое, одна лишь форма убежденности, есть уже нечто хорошее,
хотя бы содержание было какое угодно, ибо нет никакого мерила его
истинности. Если мы раньше сказали, что люди издавна убеждены
в том, что назначение духа состоит в познании истины, то это означает,
далее, что предметы, внешняя и внутренняя природа, объект вообще
сам по себе таков, каковым он мыслится, следовательно,
мышление есть истина предметного. Задача философии состоит лишь в том,
чтобы ясно осознать то, что люди издавна признавали правильным
относительно мышления.
Философия, таким образом, не устанавливает ничего нового; то,
что мы получили здесь с помощью нашей рефлексии, есть само по
себе непосредственное убеждение каждого человека.
§ 23.
?) Так как то, что в размышлении обнаруживается истинная
природа вещей, столь же верно, сколь верно и то, что это мышление
есть моя деятельность, то эта истинная природа есть вместе с тем
порождение моего духа, и именно порождение этого духа как
мыслящего субъекта; она есть мое порождение со стороны моей простой
всеобщности, порождение моего духа как просто у–себя–сущего «я»
или, иными словами, порождение моей свободы.
Примечание. Часто можно слышать выражение: мыслить
самостоятельно, как будто бы этим высказывается что–то значительное; но на
самом деле никто не может мыслить за другого, так же как никто не может
есть и пить за другого; это выражение представляет, поэтому, плеоназм.
В мышлении непосредственно содержится свобода, потому что оно есть
деятельность всеобщего, следовательно, некоторое абстрактное
отношение к себе, некоторое у–себя–бытие, лишенное определений со стороны
субъективности, а со стороны содержания погруженное вместе с тем
лишь в предмет и его определения. Если поэтому
философствования о смирении или скромности и о гордыне, а
смирение или скромность состоят в том, чтобы не приписывать своей
субъективности ничего особенного, никаких особенных свойств и дел, то
философствование, по крайней мере, нельзя обвинять в гордыне, так как
мышление по своему содержанию истинно лишь постольку, поскольку
оно углубилось в предмет, а по своей форме оно не есть особенное
бытие или действие субъекта, а состоит лишь в том, что сознание, как
абстрактное, ведет себя как освобожденное от всякой партикулярности,
4*
52
от всяких частных свойств, состояний и т. д. и производит лишь
всеобщее, в котором оно тожественно со всеми индивидуумами. Если
Аристотель требует, чтобы мы были достойны такого поведения, то
достоинство, которое придает себе сознание, состоит именно в том, что
оно отказывается от своего частного мнения и убеждения и отдает
себя во власть предмета.
§ 24.
Согласно этим определениям, мысли могут быть названы
объективными мыслями, причем к таким объективным мыслям следует
причислять также и формы, которые рассматриваются в обычной логике и
считаются обыкновенно лишь формами сознательного мышления.
Логика совпадает поэтому с метафизикой, с наукой о вещах,
постигаемых в мыслях, которые, как признавали раньше, выражают
существенности вещей.
Примечание. Отношение таких форм, как, например, понятие,
суждение и умозаключение, к другим формам, как, например,
причинности и т. д., может обнаружиться лишь в самой логике.
Но уже предварительно можно усмотреть, что так как мысль
стремится составить себе понятие о вещах, то это понятие, а следовательно,
также и его наиболее непосредственные формы — суждение и
умозаключение, не может состоять из определений и отношений, которые
чужды и внешни вещам. Размышление, сказали мы выше,
приводит ко всеобщему вещей, но само это всеобщее есть один из
моментов понятия. Что в мире есть разум, это означает то же самое,
что выражение: объективная мысль. Но это выражение неудобно
именно потому, что слово мысль слишком часто употребляется
в значении того, что принадлежит лишь духу, сознанию, а слово
объективное точно так же употребляется обычно в значении
недуховного.
Прибавление 1–е. Если говорят, что мысль, как объективная