Энциклопедия классической греко-римской мифологии

Обнорский В.

Лапифы (лапиты)

В древнегреческой мифологии лапифы (лат. lapiths) – полумифическое-полуисторическое племя, многочисленные представители которого встречаются в разных мифах, а также в «Илиаде». Они жили в северной части Фессалии, а также на Пелионе, откуда были прогнаны кентавры, Оссе, Пинде (в ущелье которого наяда Креуза произвела на свет, с богом реки Пенея, Гипсея, царя лапифов), в долине Пенея, окрестностях Олимпа и т. д. Вне Фессалии с именем лапифов связаны города и области: Олен, Элида (куда переселился Форбас, сын Лапифа), Книд, Тодос, Феней, Малея. Связь этого племени с географическими именами, а также широкое его распространение, указывают на то, что лапифы были не просто великанами, произведенными народной фантазией, но отчасти историческим племенем, игравшим значительную роль в росте ранней эллинской культуры.

В историческое время Кипселиды в Коринфе и Пирифоиды в Аттике вели свое

происхождение от эпонимов-родоначальников из лапифского племени. Из отдельных лапифов особенно выдающуюся роль играют в мифологических сказаниях: Пирифой, на свадьбе которого кентавр Эвритион, опьяненный вином, задумал посягнуть на честь невесты, Гипподамии (происшедшая вследствие того битва прекрасно описана у Овидия («Метаморфозы», XII, 210 и сл.); греческие художники часто изображали ее в своих произведениях, стараясь выразить этим идею победы греческой культуры над грубым варварством); Иксион, которого Зевс привязал в аду к колесу, обвитому змеями, за то, что он дерзнул распространить слух о связи своей с Герой; Кайней, участвовавший в калидонской охоте и походе аргонавтов; Лапиф, сын Аполлона и Стильбы; Полипойт, сын Пирифойя, который повел лапифов под Трою. Н. Обнорский.

Ларвы

В древнеримской мифологии Ларвы (Larvae) – злые духи, которые мучили в подземном царстве души грешников и пугали людей. Позднее их отожествили с maniae и di manes, т. е. душами умерших людей. Ларвы связаны были с лемурами, ларами и манами следующим образом: Lemures (души умерших) делились на добрые (Lares), злые (Larvae) и ни добрые, ни злые (manes). Ларвы обыкновенно изображались nudis ossibus, т. е. в образе скелетов или безобразными существами страшной худобы (macie larviali).

Ларисса

Под именем Ларисса известно несколько пеласгических городов.

1) Ларисса в Фессалии, в области Пелазгиотиде, на южн. берегу р. Пенея, в весьма плодородной местности. В доисторическую эпоху этот город был столицей пелазгов. В историческую эпоху он имел демократическое правление, затем отошел к македонянам. Во время римского владычества этот город сильно возвысился и со времени Константина считался главным городом Фессалии. Теперь он называется Ларисса или Ларца (по-турецки Йенишехер).

2) Ларисса – (висящий в воздухе), город в Фессалии, в окр. Фтиотиде, недалеко от Малийского залива, на высокой горе (отсюда название ).

3) Ларисса в Кампании; основана пелазгическими тирренцами, рано разрушена. Есть еще города того же имени в Мизии, Лидии, Ассирии, Сирии, на Крите, в Троаде и др. Н. О.

Лары

В древнеримской мифологии Лары (греч. ) – домашние боги. Первоначально под этим именем были известны добрые духи земли, позднее – души предков и духи-покровители обитаемых людьми мест. Первоначальный культ ларов видел в них покровителей лугов, виноградников, дорог и всякой сельской деятельности. Культ ларов был весьма распространен во всей Италии. Они почитались как L. publici – покровители перекрестков (L. compitales), защитники против врагов (L. hostilii), помощники в путешествиях (viatores, permarini), защитники государственного благосостояния и города (L. praestites). Как охранители семейства (L. familiares), они были L. privati, заботились о благополучии семейства и о здоровье детей, принимали участие в семейных радостях и горе.

В их культе сказалась семейная основа государственного строя (см. Fustel de Coulanges, «La cite antique»). L. publici, под именем L. compitales, имели на перепутьях (compita) алтари. Культ их находился в ведении коллегий, состоявших из ремесленников и рабов. После Сатурналий, в январе, справлялся в честь ларов праздник, отличавшийся свободой и разнузданностью и специально установленный для низших классов общества. Позднее, когда религиозный смысл праздника стал теряться, демагоги пользовались беспорядочными сходками для своих политических целей, что заставило Цезаря уничтожить этот праздник. Август, учредивший должность magistri vicorum, восстановил культ ларов, поручив его заботам этих mаgistri и их ministri. К двум ларам он прибавил третьего, которого назвали гением Августа. Изображения ларов семейных ставились на очаге в комнате, где семейство принимало пищу. О ларах должна была заботиться преимущественно хозяйка дома: она содержала очаг в чистоте, украшала его венком в календы Ноны и Иды, приносила Лару его долю пищи и др. даров. Первого мая (в майские календы) справлялся годовой праздник в честь ларов (Laralia). Жрецом был всякий хозяин очага. Во время семейных праздников и радостей лары украшались венками, цветами и листьями. Праздник в честь ларов permarini был установлен по поводу счастливого возвращения ларов Эмилия Регилла, после морского сражения с Антиохом. Изображения ларов делались из камня или металлов; они представлялись молодыми, с протянутой кверху

правой рукой, в которой был рог, и вытянутой вперед левой, в которой была чаша. Так их изображали со второй пунической войны. Их всегда было два; сохранялись они в особых lararia (ящичках). Позднее их ставили при входе в дом или рядом со спальней. Ларов часто смешивают с пенатами (см.), но последние с самого начала были божествами кладовой, следовательно– домашнего благосостояния и довольства, тогда как Л. лишь впоследствии стали божествами семейства.

Ср. Hertzberg, «De diis Romanorum patriis» (1840); Schoemann, «Dissertatio de Geniis, Manibus et Laribus» (1840); Scharbe, «De Genus, Manibus et Laribus dissertatio» (1854, Casani); Jordan, «De Larum imaginibus atque cuitu» (1862, в «Annall d. Instit.». H. О.

Латин

В античнской мифологии Латин (Latinus) – эпоним латинского племени. Его имя мы встречаем уже у Гезиода в «Феогонии», где Латин считается сыном Одиссея и Кирки (Цирцеи). По Гезиоду, он был царем тирренов (этрусков), которые тогда жили к С и Ю от Тибра. Историк Каллий упоминает о Латине, как о туземном царе Италии, который женился на Роме, прибывшей из Трои, и был отцом Рома, Ромула и Телегона. По Тимею, Латин был царем Италии (Альбы), но не имел ничего общего с Энеем и троянцами. Позднее распространившиеся сказания о прибытии троянцев и Энея слились со сказаниями о Латине, и Латин является царем Лавиниума. По этим сказаниям троянцы, высадившись на италийский берег, были враждебно встречены аборигенами, но удержались в области между Лаврентом и троянским лагерем. Примирение пришельцев с аборигенами было скреплено браком Лавинии с Энеем; но так как троянцы стали грабить латинскую землю, то Латин соединился против Энея с рутульским царем Турном. При Лавиниуме произошла битва, в которой пали Турн и Латин, и Эней принял власть над аборигенами. Троянцы слились с латинами в один народ, названный, по Латину, латинским. Такова версия мифа, переданная Катоном в его соч. «Origines». По художественным причинам и политич. тенденции Виргилий своеобразно обработал сказание о Латине.

По «Энеиде» Латин, сын Фавна и лаврентской нимфы Марики, правил латинами, жившими в то время при устье Тибра, и имел резиденцию в укрепленном и богатом городе Лавренте. У него была единственная дочь Лавиния, отличавшаяся красотой, и руки ее добивались многие окрестные князья; в числе их был Турн, которому уже была обещана рука Лавинии. Дурные предзнаменования заставили Латина обратиться к оракулу Фавна, который изрек, что Лавиния должна выйти замуж за чужестранца. Выбор отца пал на Энея, который как раз в это время высадился на берег Италии. Война, последовавшая за высадкой Энея, была вызвана недоброжелательством оскорбленного Турна, который, наконец, пал в поединке. Латин заключил с Энеем вечный мир и оба народа слились в один. Латин является героем-эпонимом латинского племени, но не стоит на одной ступени с италийскими божествами – Янусом, Сатурном и Фавном, которых религиозное представление превратило в древнеиталийских царей. Если имя его живет в мифологии, то единственно благодаря связи сказаний о нем со сказаниями об Энее. Апофеоза Латина (он был назван впоследствии Juppiter Latiaris, Indiger) была следствием апофеозы Энея. Мифологический образ Латина не есть создание латинской народной веры и народного культа, но искусственный продукт греческой и римской мифографии. Н. О.

Латона (Лето)

В древнегреческой мифологии Лето ( = Latona) – дочь титанов Коя и Фебы, сестра Астерии, родившая от Зевса близнецов Аполлона и Артемиду. Гонимая ревнивой женой Зевса Герой, которая запретила всякой земной тверди давать ей приют, Лето находит пристанище на время родов на плавучем острове Делос. Во время бегства ее преследовал страшный змей Пифон, позже убитый подросшим Аполлоном.

В римской мифологии греческой Лето полностью соответствует Латона, мать Аполло и Дианы от Юпитера. Преследуемая ревнивой Юноной (вернее насланным ею змеем), Латона странствовала по всем землям, нигде не находя приюта. Наконец остров Делос, носившийся тогда по волнам, принял Латону и согласился носить на себе первое святилище будущего бога – здесь родившегося Аполло. Диана, по одним сказаниям, родилась одновременно с братом, по другим – раньше.

Латона считалась помощницей при родах и подательницей здоровья новорожденным. В первом значении ее смешивают с Илисией. Некоторые приводят ее имя в связь с корнем и думают, что она была богиней скрытого, тайного, богиней мрака и неизвестности. Иногда она посылала бесплодие и разрушала семью (ср. миф о Ниобее). Н. О.

Лахесис

В древнегреческой мифологии Лахеза или Лахезис – букв. «судьба»; одна из 3-х мойр (см.), проводящая нить человеческой жизни через все превратности судьбы. Она олицетворяет собой случайности рока.