Энциклопедия классической греко-римской мифологии

Обнорский В.

Кроммионская свинья (Фея, Файя)

В древнегреческой мифологии Кроммионская свинья (иначе звавшаяся Феей) – легендарное волшебное животное, порождение Тифона и Ехидны. Она жила в окрестностях городна Кроммиона, многие из жителей которого стали ее жертвами. Это чудище убил герой Тесей по пути к Афины к своему отцу Эгею.

У Павсания читаем: «К Коринфской области принадлежит так называемый Кромион, названный по имени Крома, сына Посейдона. Тут, говорят, жила дикая свинья Файя и одним из подвигов Тесея была борьба с этой свиньей.».

Куреты

1) В древнегреческой мифологии куреты – букв, «юноши», «юные воины». Представление о них возникло в результате обожествления первобытных мужских объединений военного и ритуального характера. Считалось, что куреты – это племя божественного происхождения, жившее неподалеку от города Калидона. Первоначально они, вероятно, были самостоятельными божествами растительных сил земли (либо горные божества). Куреты сопровождают различных богинь: в

Передней Азии – Великую Мать богов, Кибелу, а на Крите – богиню родовспоможения Диктину или Рею. Именно куреты охраняли младенца Зевса в пещере на о. Крите, где Рея скрыла его от Кроноса. Когда Зевс плакал, они били мечами и копьями в щиты, чтобы заглушить вопли младенца и не дать их услышать Кроносу.

2) Куретами назывались также жрецы Реи (или Зевса на Крите). Куретами были братья Алфеи (супруги калидонского царя Ойнея) и, видимо, Леды.

Куретам свойствен экстатический характер, что сближает их со свитой малоазиатской богини Кибелы – корибантами. Куреты особенно почитались на Крите, где их даже различали по именам, а некоторых считали основателями определенных городов.

Женским мифическим аналогом куретов являются амазонки.

Куриации

В древнеримской мифологии Куриации (Curiacii) – албанский род, по древнеримскому преданию в лице троих своих представителей сразившийся с тремя представителями римского рода Горациев (их двоюродными братьями), во время войны между Римом и Альбой Лонгой. Битва троих на трое по уговору должна была определить исход всей войны. Двое Горациев в бою пали, а третий притворным бегством разъединил преследовавших его Куриациев и убил их одного за другим. С триумфом последний Гораций вернулся в Рим и в гневе убил свою сестру, оплакивавшую смерть своего жениха, одного из убитых Куриациев. После падения Алба Лонги род Куриациев был принят в число римских патрициев.

Ср. Горации (см.).

Кевтоним

В древнегреческой мифологии Кевтоним (Ceutonim) единственный раз встречающееся у Аполлодора имя мифического отца Менета (Менойтия), пастуха адских стад, который попытался было побороться с Гераклом во время его нисхождения в царство Гадеса, но оказался слабоват.

Ктесипп

В древнегреческой мифологии один из сыновей Геракла от Деяниры.

Кранехма

В древнегреческой мифологии так звали дочь афинского царя Краная и Педиады (Аполлодор III 14, 5)

Ктесилла

В древнегреческой мифологии Ктесилла героиня любовной трагедии с элементами метаморфоз.

По Антонию Либералу. [Рассказывает Никандр в книге III Превращений]

(1) Ктесилла, дочь Алкидаманта, происходила с Кеоса из рода Иулидов. Увидев ее, когда она во время Пифийского праздника танцевала вокруг алтаря Аполлона в Карфее, афинянин Гермохар влюбился в нее и подбросил ей в храме Артемиды яблоко с надписью. Она его подняла и прочитала надпись вслух. (2) Начертана же была клятва именем Артемиды, что девушка выйдет замуж за афинянина Гермохара. И тогда Ктесилла, устыдившись, отбросила яблоко и тяжело восприняла случившееся [подобно тому как Аконтий обманул Кидиппу]. (3) Когда Гермохар попросил руки Ктесиллы, ее отец согласился на брак и поклялся Аполлоном, прикоснувшись к лавру. Когда же прошло время Пифийского празднества, Алкидамант позабыл о данной им клятве и собрался выдать дочь замуж за другого. (4) Между тем девушка совершала жертвоприношения в храме Артемиды, и Гермохар, тяжело переживая, что его обманули в отношении брака, вбежал в храм. Увидев юношу, девушка по воле богини влюбилась в него, и, сговорившись с ним при посредстве кормилицы, втайне от отца отплыла ночью в Афины и вступила в брак с Гермохаром. (5) Во время тяжелых родов Ктесилла по воле бога скончалась – за то, что ее отец нарушил клятву. И когда ее тело понесли для погребения, с ложа вспорхнула голубка, а тело Ктесиллы исчезло из виду. (6) Гермохару, обратившемуся за прорицанием к богу, тот велел основать святилище в Иулиде, посвященное Ктесилле; такое же самое прорицание он дал кеосцам. Они приносят жертвы и до сих пор; жители Иулиды называют Ктесиллу Афродитой, а остальные кеосцы – Дальновержицей.

Крагалей

В древнегреческой мифологии Крагалей – один из немногих в мифологии примеров обращения богов к суду людей.

Даем его историю по Антонию Либералу. [Рассказывает Никандр в книге I Превращений и Афанадас в Амбракийской истории]

(1) Крагалей, сын Дриопа, жил в земле Дриопиде у Геракловых вод, которые, как рассказывают, Геракл заставил течь, ударив палицей по поверхности горы. (2) Этот Крагалей был уже старым и считался у местных жителей справедливым и рассудительным. Когда он пас коров, к нему явились Аполлон, Артемида и Геракл, чтобы он рассудил их в споре за Амбракию, находящуюся в Эпире. (3) Аполлон говорил, что именно ему принадлежит этот город, так как его сыном был Меланей, воцарившийся над дриопами, взявший войной весь Эпир и родивший детей Еврита и Амбракию, по имени которой город зовется Амбракией. И сам он оказал этому городу огромные услуги. (4) А именно Сисифиды, пришедшие по его приказу, помогли амбракиотам выиграть войну, разгоревшуюся с эпиротами, а Горг, брат Кипсела, подчиняясь его прорицаниям, вывел в Амбракию переселенцев из Коринфа; <также> согласно его пророчеству, амбракиоты восстали против Фалека, тиранически правившего

городом, и как раз в это время Фалек погубил многих из своего окружения; вообще же это он (Аполлон) прекратил в городе частые гражданские войны, вражду и мятежи, а вместо них установил благозаконие, порядок и справедливость, почему еще и теперь у амбракиотов во время праздников и на пирах прославляют Пифийца-Спасителя. (5) В свою очередь, Артемида была готова отказаться от вражды с Аполлоном, хотя считала справедливым с его согласия владеть Амбракией. Она выставляла следующую причину, чтобы владеть этим городом. Когда Фалек был в нем тираном и никто не смел от страха убить его, она на охоте показала Фалеку львенка; когда тот взял его в руки, из леса выскочила львица, набросилась на Фалека и растерзала ему грудь; амбракиоты же, избавившись от рабства, стали почитать Артемиду как свою Предводительницу и, воздвигнув ей статую в виде Охотницы, поставили рядом с ней медную фигуру зверя. (6) Со своей стороны, Геракл заявлял, что Амбракия и весь Эпир – его собственность, так как им были побеждены кельты, хаоны и феспроты и вообще все эпироты, которые, собравшись все вместе, пошли на него войной, замыслив отобрать у него коров Гериона. Со временем же из Коринфа пришел в качестве переселенцев и остальной люд и, вытеснив ранее прибывших, основал Амбракию. (7) Коринфяне же все происходят от Геракла. Выслушав это, Крагалей признал, что город принадлежит Гераклу. Тогда Аполлон в гневе прикоснулся к нему рукой и превратил Крагалея в камень там, где он стоял. Что касается амбракиотов, то они приносят жертвы Аполлону-Спасителю, но город считают собственностью Геракла и его детей, а Крагалею после праздника Геракла до сих пор приносят погребальные жертвы.

Критский старец

Критский или Великий старец – образ, заимствованный Данте (в его описании Ада) из библейской легенды: вавилонскому царю Навуходоносору приснился точно такой же истукан, и пророк Даниил истолковал это видение как символ настоящего и грядущих царств. У Данте Критский Старец – эмблема человечества, меняющегося во времени и прошедшего через золотой, серебряный, медный и железный век. Сейчас оно опирается на хрупкую глиняную стопу, и близок час его конца. Старец обращен спиной к Домиате (город в Нильской дельте), то есть к Востоку, области древних царств, отживших свой век, а лицом к Риму, где, как в зерцале, отражена былая слава всемирной монархии и откуда – по мнению Данте – еще может воссиять спасение мира. Из рыдающих очей Критского старца проистекают четыре адские реки. Происходит это так: всё изваяние Старца, кроме золотой головы, надтреснуто (пороки, изъязвляющие человечество), и текущие сквозь трещины слезы (мирское зло), проникая в преисподнюю, образуют в ней адские реки (см. прим. А., III, 77).

Л

Лабдак (Лабдакиды)

В древнегреческой мифологии Лабдак – царь фивский, отец Лая, дед Эдипа (см.). Соответственно его потомки назывались Лабдакидами.

Лабиринт

Лабиринт (labyrinthus) – название, обозначавшее у древних греков и римлян сооружение, занимающее более или менее обширное пространство и состоящее из многочисленных, вырытых под землей или построенных выше ее поверхности, зал, камер, дворов и переходов, имеющих сообщение между собой и расположенных по столь сложному и запутанному плану, что незнакомый близко с его устройством легко может заблудиться в нем и не найти выхода из него. До недавнего времени, большинство ученых считали слово лабиринт производным от греческого слова (улица, узкий проход), но теперь принимают его за переиначенное название одного из четырех сооружений подобного рода, известных в древности, от «Храма при входе в озеро «(Лопе-ро-унт), воздвигнутого около 2100 до Р. Х. фараоном Аменемхою III у подножия пирамиды его имени, на берегу Меридова озера, в нынешней провинции Файюм, в среднем Египте. Геродот, Диодор Сицилийский, Страбон и Плиний оставили нам описание этого египетского лабиринта, считавшегося одним из семи чудес света. То было колоссальное гранитное четырехугольное здание, состоявшее из трех массивных корпусов, обнимавших с трех сторон внутреннее пространство длиной ок. 200 м. и шириной в 170 м., четвертая сторона которого примыкала к вышеупомянутой пирамиде. В этом внутреннем пространстве находилось несколько дворов, обставленных колоннами, и крытых гипостильных зал. Самое же здание заключало в себе множество комнат и коридоров, расположенных частью выше поверхности почвы, частью под землей. По словам Геродота, число таких помещений простиралось до 3000. От фаюмского лабиринта, бывшего, по всей вероятности, пантеоном египетских богов, дошли до нас только жалкие развалины, по которым нельзя составить себе удовлетворительного представления о нем, и хотя, в 1843 г., немецкой экспедицией, под руководством архитектора Эрбкама, произведено было исследование этих развалин, однако добытые ею результаты, изложенные потом в сочинении Лепсиуса: «Denkmaler aus Aegypten und Aethiopien» (отд. I, Берлин, 1849), прибавили очень немногое к тому, что мы знаем о лабиринтах Аменемха III благодаря свидетельствам древних писателей.

Второй лабиринт, знаменитый в античном мире и находившийся, по преданию, близ Кносса, на сев. берегу о-ва Крита, должен считаться скорее созданием народной фантазии, чем сооружением, действительно существовавшим. Постройка его приписывалась легендарному ваятелю и зодчему Дедалу, произведшему ее по приказанию царя Миноса для того, чтобы содержать здесь чудовище Минотавра, рожденное царевной Пасифаей. Здесь, будто бы, совершил один из своих подвигов Тезей, убив это туловище и освободив чрез то афинян от позорной и тяжкой дани.