Энциклопедия классической греко-римской мифологии

Обнорский В.

Важнейшие из мистерий: 1) элевзинские мистерии. Они совершались ежегодно в честь Деметры и Коры (Персефона), в Элевсине; местом происхождения их считают Египет; в Греции они были известны еще в доисторические времена. Главное содержание их – миф о похищении Персефоны (Деметра). Наиболее важные литургические функции предоставлялись древним афинским родам Евмолпидов и Кириков (Евмолп). Важнейшими лицами при мистериях были иерофант и иерофантида, посвящавшие желающих в мистерии, дадух или факелоносец и дадухуза, иерокерак, произносивший при богослужении молитвы и формулы, и др. Посвящаться могли все эллины, без различия общественного положения, пола, племени или государства,

позже доступ получили и римляне. Лица порочные и преступники не могли быть посвящены. Желающий посвятиться брал в руководители мистагога из афинских граждан и допускался к малым мистериям затем уже к великим; между этими 2-мя степенями промежуток не менее года. Посвящаемые совершали жертвоприношения и затем вступали в храм, где в глубоком мраке ночи совершали переходы из одной части святилища в другую; по временам разливался ослепительный свет и раздавались страшные звуки. Эти эффекты производились различного рода техническими приспособлениями, но тем не менее производили подавляющее впечатление. Страшные сцены сменялись светлыми, успокоительными: открывались двери, за которыми стояли статуи и жертвенники; при ярком свете факелов посвящаемым представлялись украшенные роскошными одеждами изображения богов. С элевсинскими мистериями соединены были афинские малые и великие мистерии. Первые состояли, главным образом, в очищении водой Илисса; в состав вторых входили торжественные процессии в Элевсисе, очищения морской водой, мистические обряды в храме Деметры в присутствии одних лишь посвященных и состязания. Драматические представления воспроизводили перед мистами весь миф о Деметре; при этом им показывались священные предметы, скрытые от посторонних глаз, и раскрывались тайны , т. е., вероятно, священные предания и мифы, неизвестные народу.

2) Самофракийские мистерии связаны были с культом кабиров. Здесь был особый жрец, очищавший убийц; от посвящаемых требовался род исповедания грехов. Эти мистерии, по верованию древних, предохраняли от опасностей, особенно на море.

3) Критские мистерии Зевса икуретов основаны были на мифе о воспитании Зевса на Крите у куретов. Они были открыты для всех.

4) Орфические мистерии являлись собраниями замкнутого общества последователей учения, приписывавшегося Орфею. На посвященных налагались разные аскетические обязанности. Орфические мистерии были связаны с мифами о Дионисе. Последние послужили исходным пунктом и для ряда других мистически-оргиастических празднеств, из которых особенно выдаются вакханалии. Схожи по характеру празднества в честь Котито, Кибелы и др.

До начала XIX века ученые видели в мистериях эзотерическое религиозное учение, отличное от народной веры и передававшееся из века в век среди жрецов. Но известное сочинение Chr. A. Lobeck'а («Aglaophamus sive de theologiae mysticae Graecorum causis», Кенигсберг, 1829) доказало связь мистерий с обычным культом богов у древних греков. Русский ученый Н. И. Новосадский пришел к заключению, что в элевсинских мистериях проводилось особое учение, освещавшее те запросы мысли древнего эллина, на которые не давала решения общая, всем открытая народная эллинская религия.

Ср. Petersen, «Der geheime Gottesdienst bei den Griechen» (Гамбург, 1848); Haupt, «De mysteriorum Graecorum causis et rationibus» (1853); Rinck, «Ueber die ethische Bedeutung der griechischen Mysterien» («Verhandl. d. Basl. Phil. Vers.», 1847), Du Prel, «Die Mystik d. alten Griechen» (1888); I. Preller, «Demeter u. Persephone» (1837); H. И. Новосадский, «Елевсинские мистерии» (СПб., 1887); A. Nebe, «De mysteriorum Eleusiniorum tempore et administratione publica» (1886); E. Rohde, «Psyche» (1890—93); Rubensohn, «Die Mysterienheiligthumer in Eleusis und Samothrake» (1892); Aurich, «Das antike Mysterienwesen in seinem Einfluss auf das Christentum» (1894).

А. М. Л.

Н

Навкрата

В древнегреческой мифологии Навкратой звали рабыню критского царя Миноса, которая стала подружкой знаменитого изобретателя Дедала и родила ему Икара.

Навплий

В древнегреческой мифологии имя Навплий () носят два героя-родственника:

– 1) в греческих героических сказаниях Навплий-старший – сын Посейдона и Амимоны, дочери Даная, ставший знаменитым мореплавателем. Он первым научился искусству навигации по звездам, стал использовать в качестве компаса созвездие Большой Медведицы. Он основал в Арголиде порт Навплий с принял в нем корабли, на которых приплыл его дед Данай, ставший позже царем Аргоса;

– 2) Навплий-младший, царь о-ва Эвбеи, потомок первого много лет спустя был пиратом и работорговцем, который, из мести за смерть своего сына Паламеда (чье обвинение в измене и последующая казнь были подстроены Одиссеем), повел возвращавшихся из Трои греков по неверным путям, вследствие чего они потерпели крушение. Он же подстроил интригу в результате которой женам ведущих греческих вождей было сообщено, что их мужья возвращаются с наложницами. Одни оскорбленные жены от такого известия покончили с собой, другие предпочли сами изменить мужьям. Опасаясь мести за свои проделки, Навплий укрылся в Халкидике, однако покончил свою жизнь, разбившись на ложном маяке наподобие тех, которые и сам подстраивал грекам.

См. ст. Идоменей.

Навпрестиды

В древнеримской мифологии «навпрестидами» именовались три троянки (Этилла, Астиоха и Медесикаста), дочери Лаомедонта, сестры Приама, которые после взятия Трои ахейцами вместе с другими пленницами оказались в Италии и из опасения быть проданными в рабство в Грецию сожгли ахейские корабли в устье реки, которая стала называться Навстом (по-греч., «пылающие корабли»). Вместе со своими пленницами, прозванными за эту проделку Навпрестидами («спалившие корабли»), остались в Италии ахейские воины (Apollod. epit. VI 15).

Навсикая (Навзикая)

Навзикая (N) – дочь феакийского царя Алкиноя и Ареты, героиня одной из чудных сцен в Одиссее (VI кн.). По научению Афины, она отправилась со служанками на берег моря мыть одежды и здесь веселым криком и игрой со служанками разбудила Одиссея, спавшего в кустах. Поведение Навзикаи при виде обнаженного героя, ее скромность, тактичность, девственная сдержанность превосходно обрисованы поэтом. Известно имя Софокловой драмы: «N ». Раннее скульптурное изображение Навзикаи дано автором Кипселова ящика, где представлена царевна с мулами. Полигнот изобразил на картине Одиссея, подходящего к Навзикае во время ее игры со служанками.

Навсиной

В древнегреческой мифологии Навсиноем звали одного из сыновей Одиссея от нимфы Калипсо.

Навсифой

В древнегреческой мифологии Навсифоем (букв. «быстрый корабельщик») звали

1) – царя феакийцев, сына Посейдона, отца Алкиноя. В его царствование феакийцы переселились на Схерию из Гиперии.

2) – одного из сыновей Одиссея от нимфы Калипсо.

Наида

В древнесицилийской мифологии Наидой (в поздней литературной традиции – Химерой) звали нимфу, отбившую Дафниса у влюбленной в него Номии. Мы нашли эту Наиду также в числе морских нимф, которая совместно с Посейдоном произвела на свет морского старца Протея. В таком случае почтенный возраст и опыт этой дамы возобладали над юностью и красотой ревнивой Номии, которая в ярости от своего позора ослепила Дафниса и тем обрекла его на гибель.

А вот у Овидия Наида выступает как нимфа, превращавшая волшебными травами юношей в рыб; была сама превращена в рыбу (см. Овидий, Метаморфозы, IV, 49–50).