Энциклопедия классической греко-римской мифологии

Обнорский В.

Учение орфиков проводило обряды Дионисова культа в практическую жизнь, в связи с идеями душевного очищения, аскезы и освобождения от земной греховности. Оно представляло собой практическую мораль, с целым катехизисом правил и установлений. Нравственному учению предшествует космогония и феогония, созданная по Гезиоду и несколько видоизмененная в деталях, причем утрачена вся целостность образов греческой религии: орфические боги – скорее отвлеченные понятия. В орфической теогонии господствует тенденция привести политеизм к монотеизму или так назыв. теокразии; орфики признают лишь Зевса, Персефону и Диониса Загрея. Это учение было выражено в орфической поэме , которую отождествляют с поэмой , в 24 рапсодиях. Содержание орфической космогонии и феогонии вкратце следующее.

Праначало мира (, ) породило из себя хаос и эфир, от которых произошло миpoвoe серебряное яйцо. Когда яйцо это лопнуло, из него появился перворожденный бог , называвшийся еще , , , и заключавший в себе семя всех богов. Из половинок яйца образовались земля и небо. был гермафродитом и имел головы и атрибуты различных

животных. От него произошла Ехидна или Ночь, а от нее – Уран и Гея. Дальнейшая феогония идет по Гезиоду вплоть до Зевса. Когда Зевс овладел престолом, он поглотил Фанета, после чего, заключив в себе семена всех вещей, произвел всех богов последнего поколения и мир. От Персефоны и Зевса родился Дионис Загрей, которому Зевс доверил управление миром. Титаны, враги Зевса, растерзали Загрея, принявшего, во время преследования ими, форму быка. Афина спасла сердце Загрея и принесла его к Зевсу, который поглотил его и вновь произвел на свет Диониса от Семелы, возродив в нем Загрея. Этиологически это сказание, признанное всеми орфиками, связано с обрядом растерзания быка в дионисовых ночных оргиях, существовавших во Фракии и перенесенных в Афины. В этом сказании выразилась идея, что единое, благодаря злому началу (титаны), раздроблено на множество вещей, но снова приведено к единому. Когда Дионис Загрей был возрожден к жизни, титаны были уничтожены и из праха их произведен человеческий род. С этих пор начинается мировой период. Так как человек создан из злого начала, то, чтобы вернуться к богу, часть которого в нем все же живет, он должен очиститься и пройти целый ряд подвигов воздержания и очищения. Об обязанностях, целях и судьбе человека, ищущего очищения, и говорит, главным образом, орфическое учение. Душа человека, находясь в теле, испытывает рабство; она пребывает в темнице, и чтобы выйти из нее, должна пройти длинный путь освобождения. Естественная смерть, перенося на время душу из царства жизни в подземное царство, освобождает ее лишь на время. Душе предстоит пройти еще долгий «круг необходимости», путем переселения в другие тела, чтобы, наконец, «освободиться от круга и вздохнуть от зла». Это освобождение приносит Орфей и его вакхические посвящения; средством освобождения является орфическая жизнь, полная аскетизма и воздержания от всего, что ведет к смерти и похоти тела. Временное существование по смерти проходит для посвященных в обществе богов, за вечными пирами ( , ), между тем как непосвященные пребывают в грязи , а презрители культа испытывают несказанные ужасы. Для неуспевших очиститься на земле, однако, есть еще возможность достигнуть очищения впоследствии, благодаря подвигам потомков, которые могут искупить грехи предков. По окончании этого временного заточения в подземном царстве душа поднимается к свету и входит в новое тело, чтобы продолжать путь освобождения: в этих бесконечных переходах – наказание грешника. Если, наконец, душа очистилась, то она выходит из цепи земного бытия – а это, по учению орфиков, цель всей человеческой жизни. Бессмертная душа, очистившись от греха, должна победить смерть, а так как на земле – царство смерти, то чистой душе суждено переселиться в царство богов; на луну и звезды. Таково, в общих чертах, учение орфиков, заимствованное у фракийцев, среди которых, насколько позволяют судить отрывочные сведения, был распространен аскетизм. Посвященным возбранялось употреблять в пищу мясо, бобы, носить иные одежды кроме белых; умерших обертывали в льняные покровы. Кровавые жертвы были исключены из культа.

Литература орфиков получила особое распространение в III–IV вв. по Р. Х., когда язычество, борясь с христианством, черпало в ней для себя вдохновение и доказательства своей силы. До нас дошел сборник орфических поэм: или . Сюда вошли, между прочим 1) мифолог. эпопея , в 1384 гексаметра, относящаяся к позднейшему времени греческой литературы, 2) – теургический эпос в 768 стих., в котором О. рассказывает Приамиду Феиодаму об удивительной силе камней, 3) (числом 88) – литургические стихотворения, обращенные к различным божествам и олицетворенным силам природы. Остальные сочинения орфиков дошли до нас только в отрывках. Заглавия некоторых из них имеют особое значение; так, напр., стихотворение (чаша) озаглавлено так для проведения мысли, что разнообразие вещей в единстве мира подобно смеси в чаше, куда наливается вода и вино. В аллегорическом смысле даны также заглавия (одежда), (сеть). Орфические поэмы читались публично на рапсодических состязаниях, рядом с произведениями Гомера и Гезиода; некоторые стихотворения употреблялись в качестве молитв на мистериях во Флиунте и Элевзине. Много занимались их исследованием и собиранием александрийские ученые. Н. О.

Литература. Hermann, «Orphica» (Лпц., 1805); Tyrwhitt, «Lithica» (Л., 1781); Mullach, «Fragm. Philos. Graec.» (П., Didot, 1860, т. 1, 166); Abel, «Orphika et Procli hymn.» (Прага, 1885); его же, «Orphei Lithica» (1881); Lobeck, «Aglaophamus sive de theologiae mysticae Graecorum Causis» (Кенигсб., 1829; капитальное сочинение); Schuster, «De veteris Orphicae theogoniae indole atque origine» (Лпц., 1869); Bьchsenschutz, «De hymnis Orphicis» (дисс. 1851); Cron, «De Orpheo» (1839); Goettling, «De Ericapaeo Orphicorum numine» (Иенa, 1862); Kern, «De Orphei, Epimeinidis, Pherecydis theogoniis quaestiones criticae» (Б., 1888); Luebbert, «De Pindaro theologiae Orphicae censore» (1888); Susemihl, «De Theogoniae Orphicae forma antiquissima» (1890); Riese, «Orpheus etc.» («Neue Jahrhucher fur Philologie», 4 вып., т. CXV); Zeller, «Die Philosophie der Griechen» (1892, т. I); Rohde, «Psyche, Seelencult und Unsterblichkeitsglaube der Griechen» (Фрейбург, 1890—94, стр. 395–428); Christ,

«Geschichte der Griechischen litieratur» (Мюнхен, 1890); Croiset, «Histoire de la litterature Grecque» (т. II, стр. 446–454); Kuhnert, «Orpheus in der Unterwelt» («Philol.» LIV, 2 р., 193–204); Maass, «Orpheus, Untersuchungen zur Griechischen, Romischen, Altchristlichen Jenseitsdichtung u. Religion» (Мюнх., 1895); Holwerda, «De theogonia Orphica» («Mnemosyne», XXII); Martigny, «La presentation d'Orphee sur le monuments chretiens» (П., 1875).

Орфея

В древнегреческой мифологии Орфеей звали дочь Гиакинфа. Вместе с сестрами Эглеидой, Литеей и Анфеидой отец привез из из Лакедемона в Афины, но когда в Афинах начался мор, он принес их в жертву на могиле киклопа Гереста. Однако жертва действия не возымела и оракул повелел афинянам понести то наказание, которое возложит на них царь Минос.

Орфна

В древнегреческой мифологии Орфной звали нимфу, мать Аскалафа, сына речного бога Ахеронта и одной из нимф Авернского озера (по разным версиям, его матерями были нимфы Горгира, Орфна или нимфа Стикс). Аскалаф засвидетельствовал, что Персефона съела семь гранатовых зерен и тем дала брачную клятву Аиду, – за длинный язык Персефона превратила его в филина.

По другой версии, Деметра бросила Аскалафа в яму и закрыла ее огромной скалой; впоследствии спустившийся за Кербером в Аид Геракл откатил эту скалу и освободил Аскалафа, однако Деметра не забыла его проступка и превратила Аскалафа в филина;

Орфополид

В древнегреческой мифологии Орфополидом звали сына сикионского царя Плимнея, отца Хрисорои. Дети Плимнея умирали, как только начинали плакать. Деметра сжалилась над ним и, придя в Сикион в облике странницы, воспитала Орфополида, который стал наследником трона.

Орхомен

В древнегреческой мифологии Орхоменом звали:

1) сына Зевса и отца Миния, родоначальника племени миниев, отца Элары, ставшей возлюбленной Зевса. По имени этого героя назван древний город в Беотии;

2) так же звали и сына минийского царя Афаманта и Фемисто, брата-близнеца Сфингия). Оба брата погибли в результате интриг собственной матери против сыновей Ино;

3) Орхоменом же звали и одного из нечестивых сыновей аркадского царя Ликаона, которые зарезали собственного брата и подали его зажаренным явившему к ним в гости Зевсу. Разъяренный царь богов наслал за это на планету Всемирный потоп, в котором выжили всего два человека: Девкалион и жена его Пирра.

4) Орхомен : город и местечко в Аркадии, к которому принадлежали, в качестве союзных городов, Мефидрий, Фисоя, Тевфис и Триполис. Город был расположен на горе и существовал еще во времена Гомера, который называл его, в отличие от Орхомен Минийского, . Исторический Орхомен (при Павзании) был раскинут под стенами старого города; здесь были храм Посейдона и Афродиты, с мраморными статуями богов, а перед городом, в дупле огромного кедра, стояла деревянная статуя Артемиды. Во время персидских войн орхоменийцы послали в Фермопилы 120 воинов, на Платейскую равнину – 600. Во время пелопоннесской войны Орхомен был в союзе с афинянами. После битвы при Левктрах Орхомен отделился от аркадского союза, вследствие враждебных отношений к Мантинее. Во время борьбы Кассандра с Полисперхонтом Орхомен присоединился к первому, затем в борьбе этолян с ахейцами стоял на стороне этолян, и, наконец, примкнул к ахейскому союзу. В дальнейшей истории имя Орхомена уже не появляется.

5) Орхомен Минийский , один из древнейших и богатейших городов Беотии, был известен еще в догомеровскую эпоху. Область Орхомен до троянскои войны обнимала всю зап. часть Беотии, с городами Коронеей, Галиартом, Лебадеей, Херонеей, до Фив и Копаидского озера. Фивы также платили дань Орхомену, но во время Троянской войны овладели им и оставили за ним только северный берег Копаидского озера. Орхомен участвовал в троянском походе, послав под Трою 30 кораблей. После троянской войны Орхомен окончательно подпал под власть фиванцев. Город был расположен в плодородной, изобиловавшей богатыми пастбищами долин, при впадении Кефисса в Копаидское озеро, но позднее, вследствие образовавшихся здесь болот, был перенесен на СЗ, на склон горы Аконтия. В 367 г. город был разрушен фиванцами, жители его перебиты или проданы в рабство; позднее афиняне помогли ему подняться, но фиванцы опять его разрушили, после чего город никогда уже не мог достигнуть прежнего значения и силы. Достопримечательностью города была древняя сокровищница царя Миния, построенная под землей – круглое здание, наподобие микенской сокровищницы; исследовано Шлиманом («Bericht "uber meine Ausgrabungen im boeotischen Orchomenos», Лпц., 188). Кроме того, здесь были гробница Миния, могила Гесиода, храмы Диониса и харит, Одеон. Обилие тростника и черепах способствовало развитию в Орхомен музыки, благодаря искусному производству лир и флейт; здесь происходило музыкальное празднество в честь харит, на которое стекалось множество народа. H. O.

Ср. К. О. Muller. «Orchomenos».

Оры (горы)

В древнегреческой мифологии Горы (греч. Ноrаi) —

1) богини (правильно сменяющихся времен года), благоприятствующие растительности. Гомер, не называя их имен и числа, ставит их в тесной связи с Зевсом и называет их его прислужницами: они отпирают и запирают ворота Олимпа, собирают или рассеивают тучи, кормят и запрягают лошадей Геры. У Гесиода горами называются дочери Фемиды и Зевса и носят следующие имена: Эвномия (законность), Дике (справедливость) и Эйрене (мир).