Энциклопедия классической греко-римской мифологии

Обнорский В.

В древней Аттике знали только двух гор: Фалло (Гору весеннюю) и Карпо (Гору осени); позднее, когда принимали три времени года, говорили о трех горах, впоследствии – о четырех. По Гигину, их было 10 или 11. Поэтами особенно воспевалась Дике. Горы покровительствовали особенно молодежи. Они имели святилища в Аргосе, Афинах, Коринфе и др. гор. Искусство изображало их отдельно или вместе, в виде молодых прекрасных девушек, украшенных различными произведениями соответствующего времени года; так, Фалло, весенняя Гора, представлялась с передником, полным цветов.

2) Под именем «Гора» (Ноrа Quirini) известна также Герсилия (см.), жена Ромула.

Ср. Krause, «Die Musen, Grazien, Horen etc.» (1871). Название Г. носил журнал, издававшийся Шиллером с 1795 по 1797 г.

Осса

В древнегреческой мифологии Осса (, , Fama) – вестница Зевса , богиня молвы и сказаний; Вергилий называет ее дочерью земли, сестрой

Энкелада и Кея; Овидий говорит, что она жила во дворце, построенном из звучащей меди и расположенном между морем, землей и небом, на рубеже трех царств природы, откуда видно все и куда долетал всякий звук.

Осса – лесистая гора в Фессалии, на берегу Фермейского залива, отделенная от лежащего на северо-западе Олимпа Темпейской долиной и подходящая своими отрогами на Ю-В к горе Пелиону; отсюда сложилось предание о том, как титаны нагромоздили горы Оссу и Пелион на Олимп. Высота горы приблизительно 5000 фт. Теперь гора Осса называется Киссаво. Н. О.

От (Отос)

В древнегреческой мифологии Отом звали одного из Алоадов, брата-близнеца Эфиальта. Отос (От) и Эфиальтес (Эфиальт) были сыновьями Ифимедеи и Посейдона и прозвище Алоадов получили по имени мужа их матери Алоейя. Хотя Ифимедея была замужем за Алоэем, но родила она их от Посейдона. Это были братья-великаны необыкновенно большого роста и страшной силы: они держали Арея 13 месяцев в медной бочке, пока Гермес не освободил его помощью хитрости. 9-ти лет от роду они пытались (подобно титанам, с которыми их смешивали) побороть богов. С этой целью они взгромоздили Оссу и Пелион на Олимпе, но были сброшены стрелами Аполлона. Кроме этого сказания об Алоадах, существуют еще другие местные мифы, в которых они проявляют полезную для человека деятельность. По своему существу они представляются как бы гениями плодородной почвы и земледелия.

Отрей

В древнегреческой мифологии Отрей и Мигдон были фригийскими царями, которые в союзе с троянским царем Приамом сражались против амазонок на реке Сангарий. В облике дочери Отрея дарданского царя Анхиза посетила сама Афродита, от чего родилсяЭней.

Отрера

В древнегреческой мифологии Отрерой звали дочь Ареса и царицу амазонок, которая от своего же отца Ареса родила дочь Пенфесилею, которая в свою очередь стала царицей амазонок, но погибла под стенами Трои от руки Ахилла.

Офелет (Офельт)

В древнегреческой мифологии Один из наиболее несчастливых героев мифов, скончавшийся во младенчестве в результате нападения дракона. Сын немейского царя Ликурга и его жены Эвридики, младенец рос вполне нормально, воспитываемый нянькой Гипсипилой (некогда царицей, а теперь рабыней с о-ва Лемнос), пока она на прогулке не повстречала войско Семерых вождей, которые отправились воевать с Фивами. Гипсипила лишь на минуту оставила младенца, чтобы показать воинам тропу к источнику, но в это время ребенка ужалила змея (или его пожрал дракон). Воины убили гадину, но ребенка спасти не смогли. Хотя Амфиарай предупредил, что это дурное знамение, участников похода это не остановило. Они учредили в честь погибшего ребенка Немейские игры и стали называть его Архемором, что означает «начинатель рока». Так все и вышло.

Ликург хотел казнить Гипсипилу, но ее спасли Эвней и Фоант (либо Адраст и Амфиарай) оказавшиеся ее сыновьями.

Офион (Офионей)

В древнегреческой мифологии – одна из самых странных и одиозных фигур. Согласно одному из мифов творения, вначале океанида Эвринома, восстав из Хаоса, поймала северный ветер, который превратился в великого змея Офиона. От него Эвринома зачала дитя. Затем, превратившись в голубку, она снесла на волны Мировое яйцо, которое высиживал Офион. Из яйца появилось все то, что существует на свете: солнце, луна, планеты, звезды, земля и ее горы, реки, моря, деревья, травы и живые существа. Эвринома и Офион обосновались на Олимпе до тех пор, пока их не свергли Кронос и Рея.

У Аполлония Родосского об этом написано скупо:

Пел он [Орфей], как горы взнеслись, как громко шумящие рекиС нимфами вместе возникли, а также и всякие гады.Пел и о том, как сперва Офион и с ним ЕвриномаОкеанида над снежным Олимпом владыками были,Как, побежденный насильем, он отдал почетное местоКрону, и Рее – она, и как в глубь Океана низверглись.

Офреида

В древнегреческой мифологии Офреида – нимфа, которая охотно принимала внимание высших олимпийских богов. От Зевса она родила Мелитея, а от Аполлона – Фагра.

Позже ее сыновья встретились.

Офрий

В древнегреческой мифологии Офрием звали троянца, отца Панфоя, жреца храма Аполлона.

Ойномай

То же, что и Эномай. См. также Миртил, Пелопс, Гипподамия.

Орфеида

В

древнегреческой мифологии Орфеида – нимфа, которая вначале зачала ребенка (Фагра) от Аполлона, а потом еще одного (Мелитея) от Зевса. Страшась гнева ревнивой Геры, Офреида унесла ребенка в лес. В лесу его вскормили пчелы, и он стал превосходить силой и ростом обыкновенных детей.

Со временем братья встретились и подружились. Позже Мелитей основал город его имени.

П

Павор

В древнеримской мифологии Павор – божество, олицетворявшее страх. В этом качестве он сопровождал римского бога войны Марса.

Павсаний

Павсаний – правильнее Павсания – путешественник и писатель II в. по Р. Хр., ученик Ирода Аттика. Местом его рождения и первых лет жизни была вероятнее всего Лидия, в Мал. Азии. Сочинение Павсания «Описание Эллады» состоит из 10 книг, называемых по именам областей Эллады. Названия отдельных книг не всегда соответствуют описываемым в них территориям. Биографических известий о Павсании мы не имеем никаких; не знаем мы также и того порядка, в каком были сделаны путешествия его по Мал. Азии и собственной Элладе, по Египту, Италии, Сардинии, Корсике, по Сирии и вероятно Аравии. Сочинение Павсания есть древнейший образчик путеводителей по Греции, особенно для лиц, интересующихся предметами культов и художественными произведениями. Немало места в своем «Описании» отводит Павсаний историческим справкам о местностях, легендам и народным преданиям; в этом последнем отношении он может быть сопоставлен с нынешними фольклористами и часто служит для нас единственным источником. Писал свое соч. Павсаний разновременно, и первую книгу вероятно выпустил в свет значительно раньше других: книги разнятся не только по степени обработки и по литературному достоинству, но даже по настроению автора, то наивному и доверчивому, то скептическому первая книга хотя и наименее удовлетворительная – для нас важнейшая, так как она посвящена Афинам. Культы богов и тесно связанное с ними пластическое искусство и храмовое зодчество составляют главный предмет внимания Павсания, и с этой стороны сочинение его незаменимо. В отношении топографическом «Описание Эллады» до сих пор может служить путеводителем. Знаменитый археолог О. Ян издал отдельно Павзаниево описание афинского акрополя, обработанное потом другим археологом; Шлиман при открытии царских гробниц в Микенах руководствовался указаниями Павсания. Новое издание «Аттики» Павсания, с немецким комментарием и 11 таблицами топографическими и нумизматическими, сделано Гитцигом и Блюмнером (Б., 1896). «Без Павсания многие области Греции остались бы для нас совершенно неизвестными, многие религиозные обычаи и верования мы знаем только от него; без него едва ли была бы возможна история греческого искусства вообще» (Schubart). Исторические сведения, сообщаемые Павсанием, нередко заменяют собой утраченные первоисточники (напр. извлеченные из Полибия известия о Филопемене и последних временах независимого существования ахейского союза). Описания памятников искусства часто прерываются упоминаниями о местных божествах, обычаях и обрядах культов, сообщением живших в народе преданий и пoверий. К мифологическим сказаниям и содержащейся в них хронологии по поколениям Павсаний относится вообще с простодушным доверием, хотя в сказаниях греков склонен видеть аллегорическую форму, которой будто бы пользовались древние мудрецы для выражения своих мыслей, или же сообщения о действительных событиях, приукрашенные и затемненные произвольными добавками. Источниками Павсания служили надписи, официальные документы и списки, произведения поэтов, историков и др. писателей, а также устные сообщения местных сведущих лиц. Новейшая критика не без труда различает в сочинении Павсания то, о чем он говорит как очевидец, от того, что перешло к нему от предшественников. Нередки случаи, когда Павсаний о предметах виденных, но недостаточно внимательно осмотренных или полузабытых, говорит с чужих слов, по книгам, которыми он пользовался во множестве по завершении путешествий Таким способом составления «Описания» можно объяснить и то, что Павсаний обходит молчанием множество памятников искусства позднейшего происхождения: известий о них не было и в его источниках. Периэгет Полемон, историк Истр и географ Артемидор, все три не упоминаемые Павсанием, доставили ему всего больше сведений по истории и археологии. Язык Павсания очень далек от образцов классической прозы, особенно в 1-й книге: предложения отрывочные, не совсем ясные по смыслу, повторения одних и тех же слов и оборотов, недостаток литературной обработки и вкуса к форме утомляют читателя. Небрежностью отличается нередко и подбор известий.

Издание Шубарта (Штутгарт, 1857–1863) – лучшее; прежние издания – Зибелиса, Беккера, Л. Диндорфа и др. Критические исследования о П.: Hirt, «De foutibus P. in Eliacis» (Грейфсб., 1878); Kalkman, «P. der Perieget, Uutersuchungen uber seine Schriftstellerei u. seine Quellen» (Б., 1886); Ebeling, «Study in the sources of the Messeniaca of Р.»(Оксф., 1892).

Русский перевод Янчевецкого (СПб., 1887—89); критическая статья о нем А. Деревицкого («Филолог. Обозрение», т. I).

О. Мищенко.