Энциклопедия классической греко-римской мифологии
Шрифт:
Улисс
В англоязычных странах имя Улисс означает то же самое, что и Одиссей.
Упий
В древнегреческой мифологии Упий – царь племени мариандинов, отец похищенного нимфами Борма.
Уран
В древнегреческой мифологии Уран ( – небо) – в греческой мифологии сын и супруг Геи (Земли), отец титанов, киклопов и сторуких исполинов (гекатонхейров). Так как он не позволял своим детям видеть свет и скрывал их в недрах земли, то Гея возмутила против него детей, и младший из титанов, Крон, кастрировал Урана с помощью поданного матерью серпа. Из крови, капли которой упали на землю, произошли эринии и гиганты, а отрезанный серпом член тела упал в море, и из пены, образовавшейся в том месте, где он упал, возникла Афродита. Уран был олицетворением неба как космогонического явления, зиждительным небесным началом, наделяющим землю теплотою
Борьба этих титанов между собой, а затем с Зевсом рисует нам картины постепенной замены первоначальных грубых форм религии религиозными воззрениями собственно эллинского периода, когда антропоморфизм достиг высшего своего развития, когда все олимпийцы являются вполне законченными, сложившимися, нравственно-свободными личностями.
Урания
В древнегреческой мифологии Урания :
1) эпитет Афродиты, как дочери бога Неба. Афродита Урания была олицетворением физической силы природы и, как богиня небесного начала, носила также эпитет ' (Горная): под этим именем почиталась на Кипре, в Книде, Коринфе, Apгocе, на горе Фрике (в Сицилии) и проч. Культ богини отличался простотою. В Элиде находилась исполненная Фидием статуя богини в позе женщины, наступающей одною ногою на черепаху (символ скромной домовитости), и рядом с нею другая статуя, изваянная Скопасом и изображавшая богиню сидящею на козле (козел служил символом сладострастия). В этой противоположности представлены свойства Афродиты Урании., как покровительницы, с одной стороны, чистой любви и семейного начала, с другой – любви физической, сладострастия и неги. Этическая философия разделила эти божественные свойства Афродиты, признав в Афродите Урании богиню чистой, семейной любви, а в Афродите Пандемос [Всенародной ] – богиню свободной любви, сладострастия и проституции; но в Афинах гетеры почитали одинаково Афродиту Небесную и Афродиту Всенародную. Кроме того, Афродита Урания была богинею садов, цветов, рощ, весны, разлитой в природе прелести, одним словом – живых растительных сил и плодородия.
2) Одна из девяти муз, представительница астрономии и астрономического эпоса; в искусстве она изображалась с небесным шаром. Н. О.
Ф
Фавн
Фавн (Faunus) – принадлежал к числу древнейших национальных божеств Италии, хотя многие чисто итальянские особенности его характера и культа сгладились вследствие отождествления его с греческим Паном. Фавн – добрый, милостивый бог (от favere – быть благосклонным; отсюда же происходят имена Faustus, Faustulus, Favonius). В образе Фавн древние италийцы почитали доброго демона гор, лугов, полей, пещер, стад, ниспосылающего плодородие полям, животным и людям, вещего бога, древнего царя Лациума и родоначальника многих древних фамилий, насадителя первоначальной культуры; при этом, наряду с единым личным божеством, верили в существование многих однородных и одноименных с ним демонов, в которых были воплощены атрибуты самого Фавна. Подобно Сильвану, Фавн, как лесной бог, живет в чащах, уединенных пещерах или близ шумящих источников, где он предсказывает будущее, ловит птиц и преследует нимф. С человеком он сообщается или во сне, или издали, пугая и предостерегая его лесными голосами; он же внушает так называемый панический страх как путникам, так иногда во время войны и неприятелям.
Он бродит в лесах невидимым духом: в связи с этим собака, которой приписывали способность видеть духов, была посвящена Фавну. Являясь человеку во сне, Фавн нередко мучит его кошмаром: против этого употреблялись особые корни и мази, особенно корень лесного пиона. Особенно береглись фавнов женщины, которых бог преследовал своей любовью; отсюда эпитет его Incubus. Особым покровительством Фавна пользовались стада: он способствовал их размножению и оберегал их от волков. В этом смысле он назывался Lupercus – именем, с которым связано и название справлявшегося в Риме в честь Фавна праздника Lupercalia (см.). Кроме Луперкалий, в честь Фавна были установлены два праздника: весенние Фавналии (Faunalia), приходившиеся на 13 февраля, и зимние Фaвнaлии, справлявшиеся 5 декабря. В деревнях в честь Ф. совершались ежемесячно жертвоприношения. Как вещий бог, Фавн давал свои предсказания во сне: в этом смысле он называется Fatuus или Fatuelus. Оракулы Ф. были приурочены к рощам. Судя по описанию, которое дает Овидий (Metamorph, IV, 644 и след.), Нума, желая получить прорицание Фавна и предварительно очистив себя воздержанием, отправляется в рощу и здесь закалывает двух овец – одну Фавну, другую богу сна. Затем, дважды окропив себе голову водой из источника, сплетя два венка из буковых листьев и помолившись, он ложится на растянутые шкуры жертвенных животных и ночью во сне получает желанное откровение. Подобные же сведения сообщает и Вергилий
Как бог предсказаний, Фавн считался родоначальником песни, отчего и самый размер древнейших римских стихoтворений называется Сатурновым или Фавновым. В Лации Ф. почитался, как царь аборигенов, внук Сатурна, сын Пика, отец Латина (от нимфы Марики), мудрый и справедливый правитель; правление его предшествовало царскому периоду и составляло первую эпоху распространения культуры в стране. В этом сказании отразилось воспоминание о тех временах, когда Италия изобиловала лесами и первобытные племена ее населяли лесные просеки. На древность культа Фавна указывает тот факт, что местами этого культа были не столько храмы, сколько поля, пещеры, рощи, и Фавн почитался в образе не идолов, а тотемов растительного и животного царства. Антропоморфические изображения Фавна принадлежат позднейшему времени и заимствованы у греков: Фавн представляется либо в образе Пана, либо в образе Силена или Марсия, фавны же – в образе Панисков. Кроме луперкальского святилища, в Риме существовали два храма Фавна: один на Авентине, другой на Тибрском о-ве. Н. О.
Также см. Фавна.
Ср. Motty, «De Fauno et Fauna sive Bona dea enisque mysteriis» (Б., 1840); Preller, «Romissche Mythologie» (I т., 1881, стр. 379–392).
Фавна (Фауна)
В древнеримской мифологии Фавна, дочь (или жена) Фавна, представляет собою женскую ипостась названного бога. Подобно ему, она была вещей богиней и называлась Фатуей; в то же время она принадлежала к числу богинь женского производительного начала и, как таковая, отождествлялась с Майей, или Доброй богиней (Bona dea).
Фагр
В древнегреческой мифологии Фагр – сын Аполлона и нимфы Офреиды. См. Мелитей.
Фаенна (Фаэнна)
В древнегреческой мифологии Фаенна (Фаэнна) – одна из харит, дочь Зевса и Эвриномы; ее имя означает буквально «сияющая».
См. Грации
Файдим
В древнегреческой мифологии Файдим – один из сыновей несчастной Ниобы, убитый Аполлоном.
О нем вспоминает замечательный русский поэт Алексей Николаевич Апухтин в стихотворении «Ниобея». (см. ст. «Ниоба»)
Фаланг (а)
В древнегреческой мифологии брат искусной пряхи Арахны, обученный Афиной военному искусству. За связь якобы с сестрой он был превращен богиней в фалангу, в то время как сама Арахна была превращена в паука.
Фаланга как форма построения войска – в значении тесно сомкнутой боевой линии встречается уже в «Илиаде» (VI, 6; XI, 90; XIX, 158), причем построение рядов было рассчитано на то, чтобы нападающие не могли их прорвать. Фаланги составлялись по народам, племенам, родам или семействам, распределение же воинов вглубь определялось их храбростью и силою. В историческую эпоху фаланга как форма построения войска в сражении встречается во всех греческих государствах до позднейшего времени; существенными ее признаками служили плотное построение рядов и длинные копья.
Строго выдержанный тип Ф. существовал у дорян, особенно у спартанцев, у которых вся сила войска заключалась в тяжеловооруженной пехоте (гоплиты); войско делилось моры, лохи, пентекости и эномотии, но выстраивалось в битве фалангою , состоявшею из различного числа рядов. Так, в битве при Мантинее фаланга была глубиной в 8 чел., причем фронт каждой эномотии состоял из 4 человек; в битве при Левктрах глубина фаланга составляла 12 человек. Если армия, выстроенная колоннами , должна была построиться фалангой, движение начиналось с задней эномотии, которая выдвигалась в направлении налево и выравнивалась в линию с предшествующею эномотиею.
Затем эти 2 эномотии выступали движением налево до уровня со следующею эномотиею и т. д., пока все эномотии не выстраивались в одну линию и не образовывали фалангу. То же передвижение, только в обратном порядке, производилось, если надо было вздвоить ряды. Построение фаланги было усовершенствовано Филиппом II Македонским, который выстраивал войско по 8—16 человек в глубину. При фаланге, состоявшей из 8 рядов, копья (сариссы) имели в длину 18 футов; копья переднего ряда выставлялись на 14 футов перед линией войска, копья же заднего ряда доходили до уровня этой линии. При более глубоком построении и при уменьшении длины сариссы до 14 футов только первые пять рядов выставляли копья наружу вперед; остальные солдаты держали их вкось над плечами своих передних товарищей. Преимуществом этого построения было то, что Ф. представляла непроницаемую массу в случае производившейся на нее атаки и, с другой стороны, тяжело обрушивалась на неприятеля при наступлении; недостаток же заключался в том, что фаланга была малоподвижна, не могла переменить фронт перед лицом неприятеля и была непригодна для рукопашных схваток. У римлян построение по Ф. практиковалось до введения манипулярного построения при Камилле, а также при императорах в войнах с варварскими племенами. H. О.