Энциклопедия йоги

Ферштайн Георг

Кашмирская традиция шиваизма процветала в изначальной форме системы трика («троичный»). В самом названии признается взаимозависимость трех проявлений Божественного: Шивы (мужской ипостаси), Шакти (женской ипостаси) и Нары (обусловленной личности, ищущей освобождения). Традиция трика содержит оригинальные учения Агамс их явной склонностью к дуализму, учения школы спанды, или «колебания», и учения школы пратьябхиджни, или «узнавания».

В начале девятого века кашмирский подвижник Васутупта «открыл» Шива-сутру,подобно тому как спрятанные духовные клады (тиб. терма)открывали наставники ордена ньингмапа тибетского буддизма. Шива-сутра— краткое изложение учений ранних Агам,в котором отражен недуалистичный подход этих учений. Согласно Кшемарадже — автору

комментария десятого века на Шива-сутру,бог Шива явился Васугупте во сне. Он открыл ему тайное место, где можно найти Шива-сутру,запечатленную на скале. После пробуждения Васугупта тотчас отправился к указанному во сне месту и отыскал семьдесят семь изречений Шивы.

Несмотря на то что само слово йоганигде не используется в Шива-сутре,это сочинение — своеобразный трактат по йоге. Там различается четыре уровня йогических средств (упая):

1. Анупая(«вне средств»): практикующий познает Я спонтанно, без усилий, вследствие передачи учения учителем.

2. Шамбхава-упая («средства Шам-бху»): Шамбху является другим

именем Шивы. Этот уровень йоги также известен как иччха-упаяили «волевые средства». Когда ум совершенно спокоен, возникают спонтанные проблески Шивы-Сознания без усилий со стороны практикующего.

3. Шакта-упая(«средства Шакти, пишется шактопая»). Шамбха-вапаяподразумевает уровень духовной зрелости, которым обладают немногие. Для большинства людей оказывается невозможным выйти за пределы ментального конструирования (викальпа)и просто пребывать в воспринимающей осознанности. Само усилие перехитрить понятийный ум просто приводит к созданию нового понятийного содержимого. Поэтому Васугупта предлагает альтернативу — направить внимание на то, что он именует «чистыми» (шуддха)понятиями. Здесь он имеет в виду следующие соображения: нашей истинной личностью является не эго(ис)тичная личность, а трансцендентное Я, и познаваемая вселенная оказывается не чем-то внешним по отношению к нам, но есть проявление нашей трансцендентной Силы. Таким образом мы можем отрешиться от устоявшегося мнимого представления о двойственности между субъектом и объектом.

4. Анава-упая(«ограниченные средства»): шакта-упаястремится хитростью заставить ум по-новому взглянуть на свою собственную природу и природу кажущегося внешним мира. В помощь Васугупта особенно советует мантра-йогу, поскольку сосредоточение ума на потаенном смысле таких мантр,как «Аз еемь Шива» ( шивохам) в конечном счете уничтожит различия между мантройи умом, и таким образом будет заложена основа для открытия Шивы-Сознания. На уровне анава-упаипрактикующий обращается к таким общим йогическим практикам, как регуляция дыхания, отвлечение чувств, концентрация и медитация. В конце концов он должен преодолеть этот уровень и открыть трансцендентное «Я»-Сознание благодаря более прямым средствам шакта-упаи,а затем шамбхава-упаи.

Комментарии на Шива-сутрусодержат ценные сведения о приемах регуляции дыхания или прана-ямы,разработанные лучше, нежели те, что представлены в Йога-сутре.Особый интерес представляет учение, связанное с различными формами наслаждения, или блаженства (ананда)с созерцанием жизненной силы ( прана) в организме человека. Представление о «восхождении» (уччара)жизненной силы в виде тонкого колебания

Необходимо всегда оставаться полностью бодрствующим, взирая на «пастбище» [то есть мир] посредством мудрости. Необходимо все сопрягать с единым [Я.] Тогда ничто не омрачит человека.

Спанда-карика3.12

связано со сложными рассуждениями по поводу мистических звуковых «матриц» ( матрика), которые лежат в основе всех мантр.

Эта и другие формы дисциплины анавынаходятся, к примеру, в Виджняна-бхайраве,весьма почитаемом произведении седьмого века. Эгот труд именуют руководством к посвящению для тех продвинутых йогинов,что

желают заняться йогой наслаждения ( чаматкара),игрой Сознания с самим собой. Бхайрава («Ужасный») — одно из гневных обличий Шивы, которое наполняет грешника страхом, а мистика благоговением.

Дальнейший этап становления традиции северного шиваизма представлен Спанда-сутройи комментариями на нее. Спанда-сутру,еще именуемую Спанда-карикой,обычно также приписывают Васугупте, хотя некоторые традиции считают ее составителем его ученика Каллату. Специальный термин спандатрактуется как «квазидвижение». Это не последовательное перемещение, как мы его видим в пространственно-временном континууме, но мгновенное колебание, вибрация в самой трансцендентной Реальности, которое является источником всякого проявленного движения — возможно, то, что физик Дэвид Бом называет «холодвижением».

Спандаэто экстатический трепет Шивы-Сознания. Такое определение полностью расходится со статическим толкованием Самости в классической йоге, где Я— просто вечно бесстрастный наблюдатель событий, происходящих в теле-уме. Новое динамическое понятие, несомненно, было введено с целью более точного описания высших ступеней познания, обретаемых последователями шайва-йоги.

Школа пратьябхиджни

Третий этап — или стан — северного буддизма представляет школа пратьябхиджни, или («узнавания»), основанная Соманандой (девятый век н. э.), учеником Васугупты. Двумя основными трудами этой школы считаются Пратьябхиджня-сутраУтпалы, ученика Сомананды, и несколько комментариев Абхинавы Гупты (Абхинавагупта), подвижника десятого века, который был к тому же весьма плодовитым сочинителем. Абхинава Гупта написал около пятидесяти трудов, включая свою Тантра-алоку [383] («Взгляд на тантру») — работу энциклопедического охвата по философии и ритуалу агамического шиваизма. Манхураджа Йогин, ученик Абхинавы Гупты, оставил нам такой благочестивый образ своего гуру:

383

Пишется Тантралока.

Его глаза излучают духовный покой. Посередине его лба явно прослеживаются три линии из пепла. В его густые волосы вплетена гирлянда из цветов. Борода у него длинная, тело крепкое. Он облачен в шелк — белый словно лунное сияние, и восседает в героической позе на мягком ложе, размещенном на золотом троне. Он окружен всеми своими учениками с двумя женщинами — истовыми провозвестницами веры — по обе стороны от него [384] .

Местная традиция полагает, что. после завершения своего окончательного комментария на систему пратьябхиджня, Абхинава Гупта в сопровождении 1200 учеников вступил в пещеру Бхайрава недалеко от кашмирского селения Магам, и больше его не видели. Даже сегодня его еще помнят как полностью претворившегося подвижника (сиддха).Абхинава Гупта и многие другие великие наставники северного шиваизма служат прекрасным примером того, как удачно может сочетаться мистическое вдохновение с философской прозорливостью.

384

Изложение перевода: К. С. Pandey, Abhinavagupta: An Historical and Philosophical Study(Varanasi, India: Chaukhamba Amarabharati Prakashan, 1963), т. 21.

Одно из наиболее популярных руководств школы пратьябхиджни — Пратьябхиджня-хридая(«Сердцевина узнавания»), написанная Раджанакой Кшемараджей, учеником Абхинавы Гупты. Как явствует из этого труда и собственных сочинений Абхинавы Гупты, а также других близких по содержанию произведений, последователи пратьябхиджни были весьма осведомлены в йоге, и не в последнюю очередь, в кундалини-йоге. Это важные источники для нашего понимания раннего этапа становления хатха-йоги.

Школа пратьябхиджни получила свое название от собственного основного учения: освобождение заключается в «узнавании», или припоминания того, что наша истинная личность вовсе не ограниченное тело-ум, а бесконечная Реальность Шивы. В своем анализе бытия наставники пратьябхиджни выявили следующие тридцать шесть сущностей или начал (таттва):